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吕宋岛的土著的文明程度其实不差，不要说和台湾的那些还生活在原始社会的土著比，就是和我大明治下的一些土司所管辖的少数民族比，也不算差。他们如今的社会形态既有一些封建味道，也有很大的奴隶制残余。甚至因为西班牙人的一些影响，还带着不少的资本主义影子。
而这样的一套东西，对于低层的压迫自然就可想而知了。尤其是西班牙人来到这里之后，情况就更为严重了。老实说，西班牙对吕宋的统治，要比他们在南美洲对当地的土著的统治要温和很多。这主要是因为对于西班牙人来说，吕宋的距离太过遥远，从西班牙到南美可比从西班牙到吕宋近多了。这样一来能够到达吕宋的西班牙人的数量要少得多。自然也就难以执行像在美洲那样严苛的政令。其次在西班牙人的心中，吕宋和南美的用途是不一样的。西班牙人占据吕宋固然是要从中获得一些物产，当更重要的却是将它作为对整个东方的贸易的枢纽。
贸易的繁荣自然就带来了各种奢侈的享受。而人手不足，也使得西班牙人很多时候也需要和当地土著的上层合作。这样一来，这些土著上层也就有了知道有钱人是怎样过好日子的机会了，这就像刘姥姥进大观园之前，能想象的有钱人家的日子，也不过就是顿顿都能吃烧鸡而已，等进了大观园才知道，原来人家也是吃茄子的，只不过人家的茄子要经过七八道工序，作为配料，还要用掉十多只老母鸡。
总之，就是土著的上层们，在西班牙人那里见识了有钱人家过着的是怎样的奢侈淫糜的生活。然后他们自然也就有了“大丈夫当如是也”的想法，然后，他们就会发现自己实在是太缺钱了。然后，底层受到的敲剥自然也就更重了。所以土著的上层和底层之间，是有可供利用的矛盾的。只是这一矛盾在此前被民.族.矛.盾掩盖了而已。
除了这种矛盾，土著那里还有一个明显的问题，那就是即使是土著的上层，也不是铁板一块。西班牙人也不敢让他们这样。所以土著也是分为派别的。基本上来说，靠近马尼拉的一些信仰了天主教的土著在西班牙人控制吕宋的时候，是占便宜的一派，其他的远离马尼拉的，是比较受欺负的一派。而且在此前，华人和土著之间发生的冲突，也主要是在华人和亲西班牙的土著之间的。这倒不是因为那个时候，吕宋岛上的那些华人就已经深谋远虑到了准备拉一派，打一派的地步，而是因为那些亲西班牙的土著距离马尼拉，同时也距离华人近。这种情态自然给后续的分化工作留下了空间。
“半圭兄，大致的情况就是这样的。”在安平郑家郑森的小客厅里，郑森一边把玩着一把看起来很旧却保存得不错的日本折扇，一边将吕宋岛上如今的情况和他大致的设想和孔璋细细的谈了一下，又说道：“如今我打算采取两种措施。第一就是前面我和你提到的挑起土著内部矛盾的手段。不过这只是捣鬼的小手段而已。老实说，像这样的小手段，倒是犯不上劳动半圭兄，小弟找半圭兄回来，是有更重大的事情托付给半圭兄。半圭兄你也知道，自古以来，这些捣鬼的小手段虽然有效，但却不能从根本上解决问题。要从根本上解决问题，要么是我们将他们杀光，要么就是向三代学习，要依靠教化，化夷为夏。这才是从根本上解决问题的办法。前一种方法，太过费力费时，而且太过暴戾，非圣人之教。所以唯一的办法就是推行教化，变夷为夏。”
孔璋点了点头，三代之教，化夷为夏之类的东西，在此前郑森和顾绛等人都认真的讨论过。他们讨论的成果孔璋也都认真的学习过。所以他自然知道郑森所说的三代之治和化夷为夏是怎么回事。
“化夷为夏固然是好事情，也是从根本上解决问题的办法。”孔璋点点头道，“只是如何才能化夷为夏，却不容易。比如我朝西南的那些土人，比如奢安两家，受华夏影响千年，依旧还是蛮夷。况且自古以来，行王道虽是正道，但是要做起来，却很不容易。不知大木可有教我。”
“半圭兄可记得有人问墨子，如何才能使的国中行仁义的贤者变多。墨子却是如何回答的？”郑森却微笑着问道。
孔璋虽然是儒生，但墨子却也是读过的，听了这问题，只是略一思索便回答道：“‘是故古者圣王之为政也，言曰：“不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近。”’大木你说的可是这个？”
“不错。”郑森将手中的折扇一下子展开来，笑道，“半圭兄可明白在下的意思了？”孔璋眼睛尖，却一眼看到折扇上翰墨淋漓的写着... --
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的写着一首诗，隐隐的只看清了最后一句，道是：“痴人唤作本来人。”
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