“闭关大约到了三个月时，扎龙修得不错，屡次出现了在空中结金刚跏趺坐的现象。从此我身体中的虫都清净了。一般在吉日等的时候，由于觉证增长，就有想在关房里跳舞的心。以及显现无实如幻，整个趋势就成这样了，数数出现。由此，我悟了三摩地王经和虚幻休息中的诀要。”
过去执著很重，以为万法实有，修到一定地步，所有显现全都成了幻化。看起来有个假相，寻找时了不可得。这时，实执在逐渐地剥落。意思是修到这个地步，经和窍诀论中说的“一切是幻”的要点全都领悟了。
“总的来说，我这一生跟莲师法的因缘很好。从法的自体来说，莲师亲传的教授——三根本密意自解脱，对于它是大续部的总纲，摄尽了一切口诀甚深的要义等，有许多难测的功德，在这阶段就真正了解了。”
这是讲另一个好的现象。总的来说，与生俱来跟莲师的法有很好的因缘，这从自己的信心和恭敬等完全能看出。
“那时，我请了老比丘曼达巴扎到关房里来。这位老人的发心很好，天性淳厚，心很正直，我对于他有清净观。虽然他不擅长系统的讲解，但他的传承好，清净无染。我让他给我灌顶，相应地要拿什么东西，我就给他递过去。他用了九天... --
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用了九天时间给我传完了上述的法和很多其他密法的传承。由此，未得灌顶和传承擅自修行的过失就远离了。”
要修法不能没有传承，所以当时请这位老者来，从他那里受灌顶和传承。虽然他不太会讲，但他的传承很好，清净没有垢染，于是请他为我作灌顶。得了灌顶和传承，修法就有效果，免离了过失。
“从那时起，我修持生圆次第，得到莲师所赐给的近传加持等，获得了确信的定解。这上，我一直在修。”
这以后开始修生圆次第的法。修法期间得到莲师赐予的近传加持等。等字包括其他很多，传记里没写。所以，这个法清净纯正，是真实的佛法，不像有些人说的跟印度教修法差不多，那都是胡扯。
“修扎龙时，座上能持住宝瓶气，气于中脉入、住、融三者的证相多数都出现了。由于脉界文字相解脱，喉轮就成了金刚歌的财富藏。我认为，一切法一见就了知的修所成慧已经出现了。这时对于上师密意集写了一部叫“百光释”的注解。”
修扎龙时，座上能持住宝瓶气，可以做到不让气随意往上或往下走。气入到中脉，和气入、住、融中脉，三方面的证相多数都出现了。这时，一切法一见就知道的修慧已经出现。这不是闻思慧推理的结果，而是任何法一现在眼前就知道它的意思。
“下行气到了脐轮，杂秽物不会下来，成了底部有滤网的小水瓶那样，所以下气不会臭。小便不会变色，都是纯净的白色。甚至吃不适宜的食物，进入腹部，对于身体也没有损害。出现了很好的共同修证的相。菩提心宝（指明点）在金刚摩尼中很坚固了，由此生起了无量的乐空的功德。”
一般来说，吃坏东西会拉肚子，对身体有影响，但因为生圆次第修得好，所以根本没问题。而且菩提心宝在金刚摩尼中得以圆满，这时候生起了无量乐空的功德。
以下讲述尊者自传中的道歌：“关房里，坐垫上，持着身要不变。一弹指间有否放逸，昼夜都观察而精修。如是修习的果，决定无欺诳的缘故，三个月满，寂止上，不断出现心住一缘等觉证。”
尊者说：我在自己的关房里，在坐垫上保持毗卢七法等身要不变。“身要”，是持身的要点。譬如住于毗卢七法的坐式，身体不随意摇动，或者靠一靠、躺一躺，歪来歪去，始终认真严格地修行。
而且昼夜以忆念、正知、不放逸三个心所监控身心。这样严密地把持，使修行没有漏失。下至一弹指的时间，都没失去过忆念和正知。这样绵密地修持，当然有它的成果，不会不应验。
三个月满了，在寂止上不断地出现心住一缘等觉证。有些人没有出离心就修定，当然修不成。必须有坚决的出离，而且严密地把持自心。如果牵扯太多世间事务，心处在失念的烦恼里，无法掌握自心，又怎么能达到心住一缘呢？怎么能在修证上不断进步呢？这都不可能。
修习无常、厌患出离和悲心的道歌：“为着此生的活计，以贪嗔扰动的山王，能如霹雳般摧毁它的，除深心念死之外，别无他法。佛说的这谛实语，在我内心成熟了。”
首先讲对于无常的体证。第一句讲常执引起的内心状况。因为常执，心基本为着今生而发起，几乎起不了忆念死亡和来世的心。由于一味地注重现世名利，心不断地以贪嗔搅动，它极其坚固、巨大，就像一座山王，占据了内心的空间，占了主宰地位。这时，像空中霹雳一样，顿时摧毁它的，除了内心深处忆念死亡以外，没有别的方法。没生起念死的心，就动摇不了它。
比如一个人癌症晚期，自己也感觉朝不保夕，那时对现世的贪求就会歇下，不再计较。但一般人处在坚固的常执中，从不想今天会死。或者只是口里说说，不是心里起了。念死的心非常困难，一般行者恐怕几十年都起不来。这不在于口说，在于真实的心理状况，是以为今天会死，还是以为今天会活？我们没修死无常时，天天以为不会死，心一直追求现世，被贪嗔搅动的心理掌控力量像高山一样，占满了内心空间，没办法清除，力量很小或者简单说几句是不会起什么作用的。所以，这是修道前面的一道难关，难以攻破。
尊者说：佛说的谛实语——除了念死以外没有别的办法，在我心中成熟了。
这不是表皮上的说法，而是无常的修法已经到量。经过数数修习，对于无常的观感，心理状况，心转到什么地方，出现了怎样的猛利变化等等，已经成熟。法本上说的所要达到的修量，自心已经有了，这就叫修上得了一百分。如果光会说，心里一点没有，在修上就是零分。“成熟”，指不是起一两次，而是完全成了那样的心。
这就看出，修前行不是简单的事。有人认为无常的道理简单，学上两个小时就能鹦鹉学舌地说。考试也不难，几句话记一记，几个道理推一推，很容易过关。实际可能几十年内心一点变化也没有。
“得意传加持降临的作者，不是靠其他什么，唯靠自己的胜解和恭敬，因而，信心猛利，泪水不断涌流，常常是这样呼求。”
这是讲上师瑜伽的修证状况。前两句直接传授了要诀。要想意传加持降临于心，它的作者不是别的，唯一依赖自己的胜解和恭敬。表面的能说会道，世智辩聪，做一点外在的假相等等，都毫无作用，关键在于心。
尊者在关房里修习时，是以猛利的信心，泪水不断地流。整天都在流泪，止都止不住。这个流泪不是假装，假装的一时可以，但他是止不住地流泪，常常是这样呼求的。
有人问：我念诵、祈请怎么没开悟呢？加持没入心，一点感应也没有。那你看看自己，信心也没有，恭敬也没有，诚心也没有，怎么可能得意传加持？
“如同说，大乘道的多数功德由大悲召来，杀身的仇人来到面前，也会不起丝毫嗔恚、抱怨，命都可舍给他的悲心也生起了。轮回是极为无乐具苦的险难之地，一切有情的大患难处，忆起时，就难忍地放声痛哭，长时流着长长的泪。”
这是讲尊者修悲心到量的相。就像经中所说：大乘道的功德，多数以悲心召来。所以教典中说：大悲是大乘道的根本。初要以它播菩提心的种子，中要以它持续不退，后要以它成为无量众生的受用处，所以悲心至关重要。那么尊者修到何等地步呢？他说：甚至有杀生之债的仇人来到面前，比如杀了父亲、母亲或儿子等，对他也没有嗔恚、仇恨，连不好的态度也没有。正面来说，为利益他，可以把命都给他的悲心也生起了。这是悲心到量的一种描述。
再说到悲心普遍的量。不光是对一个人，一想到生死界众生的命运那样苦，就天天放声痛哭。
这是缘苦生悲。透彻了解有漏皆苦的法义，在心中串习坚固，之后想到全体众生都处在患难之地，轮回里连针尖大的乐都没有，一苦接一苦，不断地在苦海漂流，那种大苦接连而生的情形像永无休止的噩梦一般。尊者想到众生是这样无乐唯苦，有如此的忧患，就忍不住放声而哭。这不是一两天的情况，而是闭关的几年里，长时间这样不断地流泪。可见悲心要修到何种程度。
古德都是这样修。有的想起众生苦，只有用衣服包着头，失声痛哭。有的天天都是流泪。而我们心里一点反应没有，还自以为是大乘行者，真是莫大的自欺。修行要在心上起了修量，不是光凭口头说几句，外相上做一点，心里什么也没有，这只会在自欺中度过。我们要把“自欺”变为“自怜”，自己可怜自己。什么修法功德都没有，连前行下品的修量都没起，这样一味地自诳、自傲、自我吹嘘，没有任何利益。
“一向这样以念死无常，猛利地厌患和出离，无量的悲心，猛利的胜解和恭敬，如是坚守闭关年月的誓愿，从未有失坏。在无疲倦的心境中，就这么度过了。”
这是对几年闭关的总结。这里提到几个关键点：无常，出离，悲心，胜解与恭敬。无常是舍现世法，出离是舍轮回法，悲心是入大乘道的根本，胜解和恭敬是与上师相应的根本。这四大前行的修证要点如量地在心中显现，日日夜夜都处于这种心态，就是真正与法相应。
尊者在三年三月零三天中真实地闭关，对于闭关的誓愿从没有失坏。一般人草率莽撞，一时心急就进了关房。结果就像关了一只猛兽，越闭越难受，烦恼越大，天天数着还有几天出去。甚至想以后再也不要闭了。实在没人讲话就自己唱歌，聊以自娱。这根本不叫闭关。而尊者好像在片刻之中，丝毫没有疲倦，是这样在修法中度过的。
“总的来说，在三年闭关期间，我对于五部佛——金刚部、宝生部、莲花部、事业部、佛部等许多各类的本尊法行，在三门成熟为三金刚的要点上，以及定中住于本尊的自性上，常以近修而串习。如是修学，达到福德智慧二聚双运圆满，此是由无欺的因果律所致，无须怀疑。而在目前，也以坚固的生起次第，达到了异熟持明地修量。由此，集聚了对于密宗不共四种事业，堪能任运成就的缘起。”
这是讲三年闭关的成果。总的来说，对于五部佛很多的本尊法行，都做到了以近修来串习。“近”，是此前持咒等的修法，不断地贴近本尊；“修”，是真实入了正修，住在本尊的自性上，也是行者自身的自性。
要修的方面有两大门类：一、自己的身口意三门成熟为三金刚。“成熟”，指由生转熟的过程。开始是初步的，逐渐达到成熟，完全住在三门是三金刚的修境中。二、定中住在本尊的本性上。譬如修莲花部弥陀本尊法，正修时就住在阿弥陀佛的自性上，或者说住在自性弥陀上。真正到正修时，是要达到开悟的。
求果必须正因，因上契合必然得果，因不契合决不得果，这叫无欺的因果律。这不观待外面什么，而是观待自身如何修因，来决定是否证果。按这样殊胜的道来修，就会达到福德智慧二聚双运圆满。“聚”是资粮的意思，它能聚起这方面现证的势力。最终福慧交融，达至圆满。
“在此期间，对于某些着魔者，心稍微专注一下他，现前就起到利益，出现了一些这类情况。当我猛利地起悲心时，那阶段，认为自己完全发得起自他相换的善心，觉得与慈力王类似的心态已经出现。起这样的心，并非自己有什么巧方便，纯粹都是随空悲藏而转。在此状态中，以胜解和大恭敬触动自心，泪水如降雨般涌流。同时，不顾自己生命的心也会生起，起得很猛利。”
尊者达到一定修证时，有些人着魔来求解除，尊者的心稍微注意他一下，就马上起到利益。人没这么修的时候，完全以自己最重，不能把自己好的舍给别人，把别人坏的放在自身上，自私心特别重。尊者那时完全能抛开自己，以众生为重，苦乐可以交换。他感觉，佛宿世做慈力王舍身救众生的心，已经在自身上有了，能够真实行持。
那么，他是怎么起的这种心？是不是有什么技巧，按照什么方法起的呢？其实这完全出于本性的力量。但修到这个地步之前，不开许这么做。一这么做，马上就起执著，爱重自我，那时会起嗔恚、后悔、怯弱等等，这不是一时勇猛就能成办的。
“在此之后，连带地，前所未有的证德也都生起了，它的量语言说不出。生起之后，前前的见解全成了像外皮一样。”
随着修行一步步深入，再看过去的见解会发现很肤浅，像稻谷外面的皮一样，不具深义。修道有一路的证相。一般人得少为足，稍有一点感应就觉得了不得。但这算什么呢？可能连皮壳也不是。真正要走修证的路，绝不是靠一点小聪明、小口才，外面搞一点小事情能成办的。
文章记到此处，就已经完结了。我意识到，所谓真正的闭关，是通过对自我意识的观察，再加上与菩萨的心境对比，产生了慈悲心与空性心。
其实，这与汉传佛教的方法差不多的。我们原来也强调，慈悲心与菩提心，是大乘佛法的基础。如同没有这种心态，那么平等心就起不来。平等心起不来，那么空性的智慧，就无从谈起了。
我原来天天在谈这些东西，没一样做到。所以，开不了智慧。而这个闭关的办法，可以做到这些。当然，闭关需要有修行的基础，我还远远不够的。
