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不仁。
因此，这显然是一种错误的观点，完全就是不对的。
怎么能说一脸和善的演讲家，就是一定不忍呢，这也太片面，太武断了吧？
世上的人千千万，演讲家根本就数都数不过来，其中绝对有无数外表和善的人，在这么多的人中，又怎么可能就没有一个是仁者，绝对是一定有的！
所以，孤零零的看这一句，只是看个小小的碎片，很明显圣人是说错啦。
那么，既然这话不对，它却又为什么要放在第三句呢？
圣人说和善的演讲家不仁，反之，一脸凶恶，少言寡语的人，难道就一定是仁者吗？
不是这样的，其实答案非常的简单，之所以非要把这话放到第三句，是因为这句话中，隐含了圣人对于仁者的一个标准。
一脸凶恶，少言寡语的人，并一定是仁者，同样，一脸和善的演讲家，也可能并不是真正的仁者，因此，评价一个人是否为仁者，绝对不能只看他会说不会说，只看他的外表是否善良。
做一个真正的仁者，可以说非常的容易，也可以说非常的不容易，也是绝对假装不了的，真君子就是真君子，伪君子哪怕就是装一辈子，一生都在不停的干好事儿，他自己也会比任何人都要清楚，自己……，并不是一个仁人君子。
这就不是能假装的事情，哪怕就是能骗天下人，也是不可能……，连自己都给骗过去的！
大概，这就是为何一定要把这句话，放到整本书第三句的原因。
是不是这样的，没有答案，毕竟那些编者都是两千年前的人，只有鬼才能找到他们，向他们问出一个答案。
不过呢，可以非常确定的是，这一句和第一篇的标题，是绝对没啥关系的，反正看来看去，也实在是看不出来，这句话到底怎么和学而扯上关系。
接下来的十三句也是一样，完全就是讲什么的都有，根本就像是不停的秀名言一样，让人看的是眼花缭乱，就是无法找到那根，隐藏在所有话的下面，将它们都给穿起了的……，那根线！
只要不是随意的堆积文字，那么，不管一本书写的到底是多烂，一片文章写的到底是多差劲，那根被称为思路的无形之线，都是一定存在的。
区别在于，好的文章好的书，这条线非常的好找，大多数都是清清楚楚、一目了然的，而坏的文章坏的书呢，作者本身的思路都是一团乱麻，基本上是想到什么写什么，是不是很熟悉这种感觉呢，没错，最近经常读的书中，甚至是此时此刻，正在读的文章，就属于是这种随意写的。
不过呢，好的文章好的书，也不全是思路都一目了然，像《论语》就是这种书，而坏的文章坏的书，作者想到什么写什么的书和文章，却也并非是没有思路，怎么看都找不到的。
因此，要想将一篇文章融汇贯通，就非要找到那根无形的丝线，搞清作者的思路才行。
而大杂烩一般《论语》，就是这样一本思路隐藏的极度秘密，好像根本就没有一样的，非常难以找到，却又绝对值得为此而不断努力、不断思考、不断寻觅，能让自己的寻找水平，大大提高的宝贵经典。
