不管是苏联，还是现在的国内，对马克斯主义的路线都误入了歧途，或者说是陷入了教条主义。
许多人根本不知道自己在做什么，只是靠着满腔热情在为了理想奋斗。
周南在跟他们交流的时候，就能感受到他们的热情和思想僵... --
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思想僵硬，所以，他准备写一篇分析马克斯主义的文章，不说是提醒世人吧，最少要让他们知道，现在许多人的理解有误。
马克斯的唯物史观与人道主义之间关系的讨论从诞生之日就一直存在。特别是进入新世纪以后，当时便有两种互相对立的观点。
一种认为“唯物史观不仅没有取消或削弱马克斯的人道主义思想，反而使它建立在真正的科学的基础上而得到了加强”。这一观点立论于马克斯思想的连续性。
而另一种观点则认为其思想存在一定程度的断裂，作为世界观和历史观，马克斯主义和人道主义，历史唯物主义和历史唯心主义，根本不能互相混合、互相纳入、互相包括或互相归结。
唯物史观与人道主义的关系不仅成为一个问题，更是理解马克斯哲学的一个重要方面。马克斯在其哲学思想中确实表达出对于傳统人道主义思想的批判，这可能造成一些理论上的误解，其实在马克斯那里，人道主义一直是唯物史观的价值诉求和精神实质。
最早将马克斯的人道主义思想和唯物史观思想区分开来的就是阿尔都塞的“认识论断裂”，重新理解《保卫马克斯》这一著作，对从源头思考和解析这一问题具有重要意义。
《保卫马克斯》这本书诞生于五十年代后期，那个时候强人已经去世。苏联在探寻未来道路方面，走了许多的弯路，在他们内部，也有了巨大的分歧和矛盾。
周南已经将人道主义进行了综合论述，不过因为当时跟他一起写书的是罗素和施韦哲，所以他们在历史唯心主义的人道主义方面进行的阐述比较多，在唯物主义的人道主义方面的阐述，相对要浅一些。
周南现在准备充实这一部分内容，这也是个在国内刷好感的好机会。但是这部分内容绝对不会讨苏联人的喜欢，因为这等于是周南在否定他们现在的政策路线。
不过，他们也不会因此就憎恨周南，因为只要是有识之士就会知道，周南的目的是真正的指出问题，而不是批判。
如何写这些内容，周南还没有想好。阿尔都塞的《保卫马克斯》一书，许多思想都太尖锐，这样是绝对不行的。
现在的西方马克斯主义哲学，是以卢卡奇等一大批人为首的对苏共教条化马克思主义哲学，周南不准备直接抨击他们，引发众怒，那么就要另辟蹊径。
他准备把关注重点引入到“人的解放”“人的自由”等问题上，关注“人的异化”“人类本质”等内容。
人本主义哲学其实是东西方都不受欢迎的，主要原因就是他们是以这种片面的思想在整体上统摄马克思的哲学。
所以一直有无数人在批判这种人本主义哲学，指出试图从这条道路通往马克思主义哲学的误区。
想要避免这种错误，遭到学术界的抨击，周南就必须找出一个更好的阐述方式。
今天的会议时间并不长，只有两个小时，主要职能就是分配这批代表团在苏联期间的工作安排。
但是因为周南大部分都听不懂，也就觉得时间很漫长了。
不过，在他将心思放在构思新的文章的时候，时间就过的很快。
一阵热烈的掌声响起，周南也放下了笔，跟着众人一起鼓掌，终于不用“受罪”了。
既然已经安排了好了代表团成员的走向，一些要奔赴苏联各地的代表团，就要开始赶路了。
许多人收拾了自己的行李，就直接搭乘火车离开，而更多的人，也将会在第二天离开。一直到半个月之后，他们又会回到莫斯科，进行总结大会，然后离开苏联。
“约纳斯，你祖国的驻苏联代表团送来了邀请函，邀请你去他们的代表团驻地共进晚餐。”
周南楞了一下，心想他们下午离开的时候，并没有邀请的意思，为什么现在又会邀请呢？不过随后又明白了过来，恐怕他们不是不想邀请，只是还没有跟上级请示，所以不敢自作主张。
得到了上级的批准之后，现在他们当然愿意多听周南说说国际形势。
“好的，我需要回去躺半个小时，刚在摄影机前面绷紧了身体坐了两个小时，浑身难受，臀部也开始疼了。施托尔科跟海尔德回来了吗？”
“他们在你的房间里。施托尔科认为，苏联现在捧着你，目的恐怕也是为了把你争取过来，你的名气大，又有东方人的身份……”
周南笑了起来说道：“放心，中立的身份对我最有利，我从来没有想过改变。何况，我对苏联的一些做法，也不是很认同，所以你不用担心我。”
（我知道大家都想看到主角改变历史，但是这里确实不能细写啊……我会尽量避免和谐，又能写出一些改变。）
