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“刹”，可是你们陷入到前人的一些杂记和经验里，并未仔细去发现中间的关联之处。松子说罢狡黠的一笑，然后对我说，谁说“魑”和“刹”不能是同一个东西呢？宗教教义所给我们赋予的不同，只是理解的角度不同，那佛教里的观音菩萨，还是咱们道教里的慈航真人呢！
松子这一番和我以往一板一眼的研究方式有太多不同，讶异得我很久无法开口说话。松子接着说，咱们道教是土生土长的宗教，最能够代表的，就是咱们中国人几千年以来深厚文化的沉淀跟积累，佛教是从我们的汉朝时期才逐渐传入，到了唐代玄奘西行，取回来的佛经实际上都是原始佛教的经文，而因地制宜。以我们汉人对万事万物的理解角度去理解天竺的经文，自然不可能会一字不差，一成不变。而封建帝制下，帝王为了巩固自己的统治，也常常会利用宗教来约束百姓，在这样的情况之下，我们的佛教融合了打量的古代传说和道教的理论知识，才形成了现有的样子，实际上和原始佛教之间，相差已经非常巨大了。你也看过西游记对吧？
松子越说越上瘾，似乎是希望在短短时间扭转我的思维方式。我说我当然看过，四大名著，我要是连西游记都不知道的话，那我岂不是白活了。松子说，那你就不觉得奇怪吗？唐僧取的是佛经，书里却充斥着各种各样如玉皇大帝，王母娘娘，太乙星君。太上老君等道教的人物，甚至还有哪吒这种封神榜里人物？
我一听，好像还真是这样，按照松子的逻辑，这似乎正好印证了他说的内容。眼看我若有所思，松子接着说道，所以咱们此刻寻找的线索，叫做“六十甲子”，这是源自于我们天干地支里的内容，属于原始道教，当初布阵设关的人，也是一位得道高人，我们此番寻找的方向，也必然要从道教的角度入手，如此一来，那剩余的十几个千年古建筑，也必然要和道教有所关联才行。
松子说，你还记不记得我们昨天去拜访过的那个长春观？我说记得啊。啊可算是本地有名的道观了，难道你说那六十甲子所指的地方，竟然是此地？松子点点头说，我觉得多半就是，可我这么判断并非只是因为它是一座道观。
他说道，实际上现在的长春观这两天我也打听了解了一下。它的明明是因为在元代的时候，丘处机真人曾经在此布道，曾经停留过一段时间，来听他说道的人多了，附近也就渐渐形成了一些道教氛围的宫观群，于是后来就整体以丘处机真人的称号“长春子”来命名。称为“长春观”了。
我说那就有些不对了啊，布阵的前辈可是宋代的人，如果这地方是元代才兴建和形成气候的话，那岂不是时间上就对不上了？松子说，的确是这样，但是在长春观正式变成宫观之前。这里曾叫做“老君庙”，相传在春秋战国的时期，老子曾经也在这里停留，花了很长时间在这里悟道，当时这里还是荒山野岭，没有什么人烟。于是老君饿了就摘野果野菜吃，渴了就喝山泉水。后来他还凿了一口井，终日在井口俯看井内的水面，以井做镜子，看着自己头发和胡子变长，从而思考一些道理。这口井被后人称之为“惕己井”，只不过在民国初年的时候，已经将它堵死封上了。
我心里大喊，那可惜了，搞不好我们这样的修道之人，喝一口老君亲手凿出的井底之水的话，没准还大彻大悟得更早一些呢。松子接着说，当他打听到这口井的时候，就联想到了我们此关“魍”的本意，这种鬼怪，在古书描绘里，是一种存在于山川沼泽靠天地精气而形成的鬼怪，而事实上大多数古书的习惯，是将“魍”和“魉”凑在一起的，但那都是在东晋之后的记载了，实际上在《山海经》当中，它们俩各管一方，“魍”特制水生精怪，但却缥缈无形。外形似鬼，实则是怪。而“魉”是病气而聚集，类似于瘟疫的那种。
我问松子，难道说你觉得那“魍”是在惕己井底下？可是你不是说那口井早就封了吗？松子笑了笑说，你别急啊，这只是其中的一方面，封了归封了，可并不代表不存在啊。真正让我觉得是此地的，却是这个地方从老君庙时期就一直留存下来的一个小殿。
我问，啥殿？松子说，斗姆殿。
