初。取三岁雄鸡与三岁豭猪，皆燔之于四通神宇。
令民阖邑里南门，置水其外；开邑里北门，具老豭猪一，置之于里。
北门之外市中亦置一豭猪。闻彼鼓声，皆烧豭猪尾。取死人骨埋之，开山渊，积薪而燔之，通道桥之壅塞不行者决渎之。
幸而得雨，报以豚一，酒、盐、黍、财足，以茅为席，毋断。’
《春秋繁露》还对夏、季夏、秋、冬求雨的形式进行了详尽的描述。
最后说：‘四时皆以水日为龙，必取洁土为之结盖，龙成而发之。
四时皆以庚子之日，令吏民夫妇皆偶处。凡求雨，丈夫欲藏匿而居，女子欲和而乐也。’
从董仲舒的描述中，我们可以看出，汉代祈雨巫术虽延用了远古祈雨巫术的主要礼仪，但已将其纳入了阴阳五行学说的框架中。
首先，增添了以土龙祈雨的新方式。
《易》曰：‘云从龙，风从虎。’以类求之，故设土龙，阴阳从类，云雨自至。由此可知，汉人设土龙是企图用土龙感应天上的神龙，从而使其行云布雨。
其次，配合祈雨巫术，以男女和、阴阳相交来感发雨的降临。
求雨时，‘令吏妻各往视其夫，到雨而止’意思是让官吏的家属到官署探亲，以让他们的‘夫妇生活’感应上天致雨。
如果天气淫雨过剩，那就是感发太过，这时就要使‘都官千石以下夫妇在官者咸遣妇归’，即让随官吏在官署的妻室暂时离开丈夫。”
刘天保笑着说：“既然这么灵验，那以后张掖若是干旱了，寿成再向天祈雨即可。
这样，张掖以后也再无须为干旱少雨发愁了。”
阎忠道：“非也。天道无私，是以恒正；天常正，是以清明。
祈雨之事，可偶尔为之；若想之以理所当然，则谬矣。
万物皆有定数，你这里多了，别的地方肯定会相应地减少，是以此事可一可二而不可三。”
马腾说：“是啊。老子在《道德经》中也说：‘天之道，损有余而补不足。’
我们不能滥用上天的仁慈，有些事情还得靠我们自己。
离开展当利里后，我就在想，我们张掖虽说干旱少雨，但在张掖境内，广有大河，尤其是弱水，水量很大。
我们为什么不能在耕地集中的地方，修建一些沟渠，将河水引入，解决农业灌溉的问题呢？”
永嘉先生说：“这个问题确实值得考虑。
我们有这个现实条件，目前所缺的不过是统盘规划，以及人工的问题。
这个水利规划，是一个专业问题，须有懂行的人来操作。
建议此事由农都尉莞宣抓总，组织人员在全郡范围内勘察，拿出一个全面的规划来，到时候组织全郡的人员进行施工。
这可是百年大事，搞得好了不光是我们这代受益，还会惠及后人。
另外，我看明公刚才所说的几件事，不论是民族问题、土地问题、稻米和葡萄种植以及桑蚕问题、兴建水利设施的问题，这些都是牵一发而动全身，涉及到全郡的大事。
我意我们可以先拿出一个大略，再召集各县县令一起进行商议，最后予以确定。”
马腾说：“好，就这么办！”
有诗云：
统筹帷幄天地间，一朝定议几百年。
莫道少年不老成，古往今来几人看！
