八十红论：祸首贾赦

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八十红论：祸首贾赦

贾赦可以说是贾府败落的祸首。但从曹雪芹赋予的名字看，他又被宽免了，在前八十回难以找到原由。因为从数罪角度看薛蟠、贾雨村、王夫人等都可以位列其中，贾赦同样罪恶可指。虽然有些时候贾赦在贾府里面并不主事却也能兴风作浪，主要是因为贾府在血缘传承下导致管理方式是十分特殊的。

贾府能够位列权贵在于祖辈的功勋使得官爵可以世袭。不过，了解古代官僚制度后就能够理解贾府现状和总体心态。我国古代是一个农业大国，农业生产使社会形成稳固的血缘家庭，因为传承需要使得世袭制概念在这种社会状态下很容易被普遍接受。夏、商、周实行“世卿世禄制”。封建社会自秦朝开始，但秦朝注重功勋所以官职不许世袭。汉朝沿袭秦制，但为了适应国家统治的需要，建立了一整套选拔官吏的“察举制”。不过，现实中官职的授予多集中在现有的士族官僚家族中，这反映了某些世袭的痕迹，但是在法律上的由某个家族世代担任特定职务的制度被废除无疑是进步的。从曹魏时代开始为争取统治阶层支持发明“九品中正制”导致世袭被进一步区分为世袭罔替和世袭。前者的意思是世袭次数无限、而且承袭者承袭被承袭者的原有爵位；后者的意思是世袭次数有限、而且每承袭一次，承袭者只能承袭较被承袭者的原有爵位低一级的爵位。从宋朝开始，出现了爵位不能世袭的现象，类似于英国的终身贵族。明朝皇族封爵均世袭罔替，公、侯、伯三等爵亦有可世袭者。清朝世袭罔替的爵位主要为********，其余爵位从世袭递降，即每承袭一次要降一级，但降级若干次；像亲王降至镇国公，郡王降至辅国公，贝勒降至不入八分镇国公，贝子降至不入八分辅国公，镇国公降至辅国将军，辅国公降至辅国将军；以后便不再递降，以此爵传世。

贾家到贾敬、贾赦这一辈已经世袭三代，官爵逐渐变成有名无实的虚衔。在现实中的康雍乾三盛世，朝廷开拓并未停止，但八旗子弟有的已经开始腐化。书中二人就是如此无有能力为国尽忠得过且过，变成只图享乐的纨绔世家子弟。反而是贾政虽然恩赐任官、官位低于二人（注：也和曹雪芹现实中曹家有关），但在朝廷里面是实实在在的权利，对国家有尽忠贡献之道、对家有章名获显之路。所以，贾珍是贾家一家之族长“只一味高乐不了”，宁国府有秦可卿这个人才却是情困早夭，作者曹雪芹回想下才有判词曲“漫言不肖皆荣出，造衅开端实在宁”、“箕裘颓堕皆从敬，家事消亡首罪宁”。贾敬在宁国府精神空虚致被道士误导“一心想作神仙”，一个族长应该是知道武艺，却不知承袭祖业，使得“箕裘颓堕”。在《礼记·学记》里面有“良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕”，意为比喻先辈的事业要继承有人，像第六十九回“王太医亦谋干了军前效力”。贾敬虽然不知是何种挫折原因导致他的行为宅男化，但知兵受挫不勇求变革奋进，反而只顾自己精神虚涨，固然前朝有嘉靖皇帝先例，二人类比同样音标、同样行为也是不能免于贾敬被作者曹雪芹指责。贾珍仕途获实无门在贾敬服丹仙逝后突发奇想天香楼下箭道****鹄子，这里本来不是什么吉利之地，因为秦可卿就葬身在此。反观秦可卿批语“箕裘颓堕皆从敬，家事消亡首罪宁”就可以理解了，这种在居丧中聚众的举动很是不同寻常，有心人是可以曲解利用，因为朝廷天子历来反对手下臣子朋党相交造成可以威胁自己权力的势力，这和乾隆看和珅是一家人有本质的不同。这样的贾府贾敬逝前不求进取、逝后反常的举止行为是极可能成为政敌攻击的口实。偏偏贾府众人不能审时度势，反而是“不到半月工夫，贾赦贾政听见这般，不... --

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