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从田府出来之后，商毅和叶瑶瑱分头行动，叶瑶瑱要到皇宫里去向周皇后和朱媺娖辞行，而商毅先赶到城外的军营里，因为明天一早就要动身，要看一看准备的怎么样了。[［＜ ?[
自从商毅出狱之后，周少桓和童大勇留守在军营里，这一次北京之行虽然受了一些风险，但收获的东西也真不少，一共得到了三千多支火铳，二十八门火炮，火药原料一万余斤。
好在商毅来北京时，也带了不少东西，车辆到是还不少，除去必要的粮草和辎重以外，一共腾出了十五辆大车，而且每门火炮都有相配的炮车，还在北京又买了十辆大车，因此总算是把所有的东西全都穿下了。而拉车后马匹虽然不足，但两个侦察兵排都是配备有战马的，将一个侦察排的战马全部都调用过来，也就都凑齐了。
商毅来到营中，将所有打包好了的车辆和火炮都检查了一遍，基本都以经准备到位，商毅也放下心了。
回城之后，商毅又来到了汤若望的教堂里，向汤若望辞行，并且通知他们，准备明天出。
这时汤若望早己将和商毅达成好的协议向天主教耶稣会中国传教区的现任会长龙华民作了汇报，龙华民得知了这一消息之后，也十分高兴，立刻就和汤若望商议，决定任命阿科尼亚为中国华东副省区的分会长，有全权付责处理与商毅的关系，并且派傅汎际、阳玛诺、郭纳爵三名葡萄牙籍神父协助阿科尼亚的工作，同时还派出了李林和马德两位中国籍教徒。
并且应商毅的要求，汤若望将自己编著翻译校订的一批书籍也全都准备了一份。
在另一时空里，汤若望来华传教四十佘年，横跨明淸两个时期，他不仅对天主教有着虔诚的信仰，同时还具有相当渊博的科学知识，和出众的才能，曾参与编写，翻译了大量有关天文、物理、火药等方面的科学著作，其中参与编写的有：《崇祯历书》一百三十七卷，《火攻挈要》二卷、《火攻秘要》一卷，而翻译科学著作的有：《远镜说》、《坤舆格致》十二卷、《历法西传》二卷、《新法表异》等。校订其他传教士编译的书籍有《比例规解》、《测量全义》、《筹算》等。
不过汤若望的这些著作基本都是在明朝的时候完成，到了淸朝，汤若望基本就没有什么象样的著述了。只是在顺治元年（1644年）将《崇祯历书》压缩成《西洋新法历书》一百零三卷，呈给当时的摄政王多尔衮，获封为太常寺少卿。
这一方面固然是因为淸朝的思想禁制比明朝严厉得多，而另一方面也是因为汤若望这时以离开欧州近三十年，对欧州取得的新科学成就一无所知，肚子里的货基本都用完了。
其中《远镜说》是一本从原理、结构功能和使用方法上详细介绍了伽利略式望远镜的光学原理著作；而《火攻挈要》和《火攻秘要》是介绍西洋火枪火炮技术的著作，记述了有关火炮、火枪付冶铸、制造、保管、运输、演放以及火药配制、炮弹制造等原理和技术。
而其中最为可惜的是《坤舆格致》，这是根据德国矿冶学家，阿格里科拉撰写的论述16世纪欧洲开采、冶金技术的巨著《矿冶全书》为底本编译，涉及矿业和相关冶金工序的每个阶段。其内容包括矿山管理、开采原理、勘探技术、采矿技术、采矿工具和设备、检验矿石物方法，矿石熔炼法，贵金属与非金属分离法等等。只可惜因为当吋明朝迅崩溃，该书未及刊行，在明末清初纷繁的战火中遗失了。
同时，汤若望还准备了六架单筒式望远镜和三个六分仪，这些也是商毅所需要的东西。
尽管龙华民不赞同汤若望这种以科学知识为突破囗，换取中国人的信任的做法，但经过了“南京教案”之后，龙华民在中国教会中的声望以经下降了许多，汤若望在明朝的影响力，以经远远过了龙华民，他根本无力阻止汤若望的行为，而且这些又是商毅指名需要，因此也只能默认了。
而等商毅来到了教堂之后，出于礼节和现实的需要，龙华民也十分热情的欢迎了商毅，并且让几位与商毅同行的神父也和商毅见了面。同时也约定好，明早五更，双方在崇文门前碰头汇合，然后一起出城。
看到了汤若望为自己准备好的物品书籍之后，商毅也十分高兴，他对“知识就是力量”，“科学技术就是第一生产力”等这些现代理论坚信不疑，因此对于商毅来说，这些介绍当时欧州先进科学知识的书籍，绝对是一笔无法估量的财富... --
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量的财富。而结交汤若望的目地，实际也就在于此。
随后商毅就留在教堂里和他们一起吃晚餐，在晚餐前，汤若望还专门为商毅举行了一次弥撒礼，显然以经把商毅视为没有洗礼的信徒了。
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