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俗话说的好。失败并不可怕，可怕的就是自暴自弃，不敢承认自己的失败，让自己走出黑暗找回自信，恢复自己正常生活，这就是成长，人生就像个大舞台，每一次心灵蜕变就是剧目的结局，也是标志着新的开始。
经过一番的思考，张俊义终于意识到了自己在这个人生大舞台上重复上演着百变人生，每一次改变都会有这样或那样的感慨，也许其中就一两次让自己最难忘的改变，让自己感慨回味。当遇上不顺心的事的时候，自己总会闷闷不乐。怎么也快乐不起来，提不起精神。也许现在的你需要的是与别人交流一下，就在交流中可能解脱自己，让自己恢复往日的快乐。
其实在现实生活中难以避免碰壁，每次的碰壁总能体会到生活的无奈与纠缠。生活的琐事就像一团乱麻，无耻纠缠我们的心灵，触动心灵深处的感慨。每一次感慨中或多或少都带着一丝伤悲与泪水，悄悄的改变自己人生之路，在事业上碰壁，让人感到无助。
就像是在前世，在现实生活中的糖衣炮弹是伤害自己最深的，最无法忘记的，在糖衣炮弹面前自己是显得那么苍白无力，尤其是爱情的糖衣炮弹伤害是一生难以恢复的。
当爱情来临时，让自己沉浸在幸福的蜜罐里久久的难以冷静，也不会去考虑这场爱情结局是什么，当结局来时确实让自己难以接受的背叛。
想想前世张俊义为自己的爱情付出了许多多，换来的确是背叛。一下自己难以接受，难以回头。
因为曾经的自己投入太深了，不想从中做出来，爱情让人麻痹，让人向往，让人痛苦。
前世的自己的女人的背叛可谓是张俊义一生难以磨灭的伤疤，也会成为心中永恒的秘密。
在经历了爱情的绝望之后，一度让张俊义改变对爱情看法，也不再奢望什么爱情，也失去寻找爱情的勇气与自信，对于爱情只剩下伤痛，直到遇到了自己的芝姐，这个心中迈步过去的坎坷才算过去。
前世所经历的种种甚至一度让张俊义曾经产生过可怕报复心理，幸亏还没有实施就发生了这个离奇的穿越事件，否则为此失去自由，更会因此失去重新开始的机会。
在现实生活中更多的伤悲与失落，都是因为心态的一时变化所激起的。
心态的一时变化就能有可能让自己深感到失落与迷茫，情绪达到最低点。如果太在意反而会让自己真正失去目标更加迷茫。正所谓诚意萧何败也萧何，心态的变化有可能是往好的方面发展同时也有可能是往不好的方向发展，所以心态的变化有时会帮助自己，也有时会害了自己。
所以每当心态突然发生了转变一定要保持冷静，认真的思考，否则就很有可能会走向迷途，走向深渊，走向悬崖反而会伤了自己。
学会控制自己的情绪和合理发泄自己的情绪，达到让自己时刻清醒的心态。发泄的办法有很多例如换位思考，写感受，听歌，倾诉等，自己总会有适合的发泄方式。
心灵在变化，人生在变化。情绪在变化，感慨在变化。变化多端的人生，铸就成五彩的生活。人生难测未来发展，朴素迷离的生活。
其实对于心态突然的发生了改变，该怎样的调节，张俊义也不是一点办法都没有，通过一些办法使得自己暂时冷静下来，张俊义其实还是可以做得到的，毕竟前世的大信息的网络时代很多东西通过互联网还是很容易就能够查的到的。
正所谓苟日新。日日新。又日新。
阅读一些书籍其实就是最好的解决的有效办法，真的可以洗涤灵魂，消解烦恼。
逐渐去领悟那种平淡之气，为道日减，损之又损之，以至于无为，无为而无不为。人生心灵一定要有平静恬静安宁的一面，那是人生的本能天性的需求。用前世的电影卧虎藏龙里李慕白的话说:我的道仿佛到达了某种境界，没有道，没有时间，没有空间，一切都不存在了。
而老子里民至老死不相往来。很多后世的解读批判老子的复古思想。但是如果文本原典的次生层解读，形而上。民至老死不相往来。象外之意。乃是无为的境界，顺其自然的境界。是一种万物自化的，君子自强不息的恬淡。
黄庭坚，诗学道路的转变，诗风的转变。这些都是内在的心灵史的外化，根本原因还是诗人本身阅历的增长，人生感受的加深，人格修养的提高。最终人生境界的成熟。
圣人一出生就是圣人吗？不是，难道圣人就不犯错吗？
诗风的转变。创作风格的分野，气息流露的转变。
一个人艺术生命的成熟，是一种灵魂蜕变的历程，苏轼绚烂至极之后归于平淡，黄庭坚晚年诗风由之前的生硬险怪归于平淡，王安石的创作早期也是锋芒毕露而后有一种收敛。平淡是宋代文学的一种整体性追求。
而这种追求，这种可以用创作分期来显化的平淡之路，一种被后世心学称作煉心的修炼，这样的人生才是意义。一成不变的创作风格，就意味着没有前进，就意味着作家人生境界始终停留在一个水平线上，这本身就是一种倒退，因为你原地踏步，别人却已经前进了。
所以说，心灵蜕变史，在张俊义看来是可以在宋代多数文人的创作中看到端倪的。
人生的意义也许就是要有一种心灵的救赎和蜕变。这便是人生的终极目的。否则都不算是活着。
就好像在张俊义看来，屈原的作品风格始终如一，根本没有创作分期之说，这透露出诗人内在心灵的始终生活在痛苦地狱里。
战国时期，人类的心灵，儒释道的精神文化，还没有发展起来。
如果屈原能够接受儒释道思想的调和，不至于走上极端，投河自尽。屈原在诗歌史上有一定的地位。但是屈原的美学意味，对于生命的归宿与终极抚慰是远远比不上陶渊明和苏轼等人的。这与时代，精神史发展等局限是密不可分的。毕竟屈原的时代，没有平淡这种说法，没有学术文学的积累，没有后世魏晋风流对于人性的解放。
精神文明积累到宋代，已经获得了很好的回答。是要追求一种平淡之美。
张俊义至今都还记得在前世看了一本书，至今难以忘记书中描写的悲惨情景，隐约感受到了国人的心灵蜕变。
书的名字叫《1901》，是王树增非虚构华夏近代历史系列之一。
它讲的不仅是惊心动魄的历史事件，还有国人在那段纷乱岁月里的心路历程。
距今一百五十多年前，国人唯我独尊，视世界为“蛮夷”，对“蛮夷”知之甚少且不屑一顾... -->>
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不屑一顾。当英伦人用舰炮轰开华夏的国门的时候，国人无奈接受了“蛮夷”的见面礼。
距今一百多年，大清帝国的命运掌握在老佛爷慈禧手中，老佛爷企图依靠义和团的“神勇”打败“蛮夷”，出口恶气。岂料宣战不久，“蛮夷”就轻易侵占了帝国都城。国破家何在？国人的心灵迷失在老佛爷逃出京城的茫茫风尘中，国人因此遭受了有史以来最剧烈、最深刻的心灵蜕变。
这种蜕变因华夏民族的奇耻大辱而痛楚，又因大清帝国的摇摇欲坠而艰难。一个古老而巨大的帝国如此不堪一击，几乎在一夜之间摧毁了国人根深蒂固的“自以为是”。
