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不过想想也是，天底下机缘无数，但再好的机缘也没有这么大的好处。
而离了鎏金山就会化为湿软烂泥，此种原因他也若有所悟。
自幼苦修《道典》经文，五行篇大进后李初一更是深晓天下万物不离五行之理的道理。
五行乃是万物存在的根基，就算有人修行有成能跳出五行之外超脱众生之上，那也仅仅只是所处的层次更高了一些，代表他可以掌控己身及周围五行道则。归根结底，其道果还是不离五行的，五行是铸就道果的根基之一，不可能被摒弃，更不可能被抹除。
一旦如此，那无异自毁根基，一身道果顷刻间便会崩溃，什么阴阳什么虚空，什么生死什么混沌，没了根基作为凭持，修士又凭什么能够揣摩这些？
道士曾经说过，修行其实就是一个反推的过程。
以小度大，以己之一身揣摩世间万物，进而推衍周天大道，一步步的去触摸诸天的真谛，探索混沌的本相，乃至生出宇宙万物的最初的那个一。
后面几句李初一听的懵懂，可第一句“以小度大”他却是听懂了的。说简单点就是自己既然身在此间，乃是万物的一部分，那么以己身为起点反向追寻，只要活得够就脑子够聪明，总有一天宇宙的真相会揭示在他的眼前，而这也印证了“道生一，一生二，二生三，三生万物”的道理。
以他现在的道行，若是他所料不错的话，鎏金山并非是将异物同化，它只是将所有非金行之道表象的物事里暗藏的金行之意给激发了出来，进而与之连成一气，将物事的品态化为了各种各样的金属。
因为世间万物鲜有五行之极者，未达极点便会有其他四行暗藏其中。就拿火来说，很多人都认为火是最纯粹的，除了火行之意外再无其他杂质掺杂，其实不然。
火固然炙热，是火行道则的一种最基本的表现，可火并非都是纯净的。
木生之火会沾染木行之气，金生之火会沾染金行之气，土就更不用说了，眼前的火山就是例子，滚烫的岩浆窜起的火焰在一般人眼里并无异样，可在精修火行之道的修士眼中，这些火是那么的浑浊，带有厚土独有的厚重之气。
至于水，很多人认为水火不容，其实在一些极端的条件下，水和火其实是可以并存的，甚至是可以互相转化的。
即便排除这些极端情况不谈，火中蕴含的水行之意也显而易见，只是往往会被人忽视。
都说流水无形，势无常定，火又何尝不是如此呢？
翻腾的火苗摇曳的焰尾，若是忽视火色将其看成是水，其无形无定之态岂不正与流水之理契合无二吗？
而这，也正是道家所说的相生相克、阴阳互补之理。
鎏金山，则是把其他物事里暗藏的金行之意给激发了出来。
之所以离开了鎏金山，被金属化的物事便会化为湿软烂泥，这其实是五行金衰的表现。
鎏金山就像一个强盗，一个小偷，你身在它的麾下便要按它的规矩办事，最具体的表现就是以金属的形态存在。可贼巢好入不好离，一旦你要离开，它赋予你的东西便会成为你离开的代价被截留下来，哪怕这些东西原本是属于你的也是如此。
世间万物都有自己的五行平衡，被鎏金山强行夺走了大部分金行之意，五行的平衡自然会被打破，或进而生水，或退而化土，这也在意料之中了。
李初一相信，如果有五行之极者闯入其中，一定不会被鎏金山给同化。可这种情况也只能想想，因为五行之极者几乎是不可能存在的。
正所谓阴极生阳阳极生阴，至阴至阳之物正常来说是不可能存在的，任何事物发展到极点都会产生变化，这是宇宙中最基本的道理之一，也是《道典》中阐释的最简单的核心精要。
无论如何，鎏金山的心思李初一是不想打了，要打也不是现在。
如果有一天他五行篇大成，金行道则的参悟深度比鎏金山还要深，那时才有借其发财的可能。
不过真到那时候，他估计也就没这个心思了。
五行在握，万物随心而动任意显化，他自己都能点石成金了，还犯得着来这破地方借鸡生蛋嘛。
再说那种境界还不知道猴年马月呢，连道士都未必有那种境界，李初一估计真要到那种境界，就算不如祖师爷也应该相差不远了，他能不能活到那时候还未可知呢。
何况五行只是基本，越往深处钻研，越需要其他道则相互印证。《道典》经文十篇几十章，他参悟到现在也只悟通了个皮毛，而且很多还是稀里糊涂的不知怎么就修成的，那种境界离他的距离，可是遥遥无期的。
算了。
晃晃脑袋，小胖子打消了这些思绪。
他是个懒人，能好吃好喝的舒舒服服的过日子就足够了，要不是为了道士，要不是头顶上还有三片贼老天盯着，他才懒得费力修行呢。修到能飞就行了，找个山清水秀的地方颐养天年才是最正经的选择。
敖昆不知道他这些心思，还在自顾自的为他继续介绍着。
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sp; “像火连天和鎏金山这种地方，十万大山里比比皆是。有些地段人界危险虚空安全，有些地段则是恰恰相反，比如眼前的火连天。其中有一些绝地甚至连我都不敢接近，那里是真真正正的死地，里面道则极其混乱，甚至有些道则都不在我们的认知之中，当初妖族初来乍到时不明就里，付出了惨痛的代价。后来经过一代代的努力摸索，付出了无数血泪的代价后才总算将这片恶地摸索了个七七八八，让妖族各部都有了安居之所。”
