第七十章、天谶的本源

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业已神秘消失的古仙和初代今仙，无论在天上仙界还是地上的凡人世界，都留下了不少遗存。总体而论，这些遗存可以分为两大类，一类与修法相关，对于登天得道有所裨益，另一类则几乎无此作用。说白了，就是可以简单区分成有用的和没用的两种。

可以拿书法举例，书圣王羲之曾在绍兴兰渚山下以文会友，手书《兰亭集序》，号称“天下第一行书”。可以说这位书法大家传下两样遗存，一是书帖，二是兰亭。且不论两者传世的都只是仿品而已，学书法的人得其前者，可以照之临摹，揣度书圣的笔法、笔力，对于自己的成长是绝对有益的。但若得其后者，除了想望书圣昔日风采外，对学习方面就没多大好处了。故而人皆欲得其作，却少人欲得其迹，能够前往观览一番，足矣。

仙人的遗存也是同理，真对修道有用的，得者往往拱若至宝，不肯轻易示人——至于昆仑山遗迹，那是因为名声实在太响，根本隐藏不住，西王母才被迫在一定条件下，允许仙人前往探究、揣摩。而那些对修道无所裨益的，倒往往敞开大门，任由观览，一是不在乎随便被人瞧了去，二则也可以为自己增光添彩。

仔细想起来，太岁世界中那口深井，直连天渊，就属于后一类遗存。天渊本是沟通天地的途径，仙人可由此下凡，凡人亦可从而登天，然而如今这种双向通道却并没有什么意义。天地之间存在着很多单向通道，仙人随时都可循之以达凡间，天渊僻处海外，凡人却没机会，也没多少人有能力，真的攀爬天渊，直达天界。那么太岁掌握了这道天渊，为什么偏偏秘而不宣，天上就没有第二个仙知道呢？

在原本的判断中，太岁得了“长人执弓，射卯金刀，毙之太峣”的谶语，却恐引发天上动荡，故此不敢告人，可是这句话憋在肚子里又实在难受，所以就暗朝天渊喊叫。至于于吉恰好在此时攀登天渊，得此谶语，完全是赶巧的事儿——于吉本人则以为是仙人预示凡间之事，特意命他散播此谶。

疑问就此而生。首先，真有那么凑巧的事情吗？自从帝尧绝地天通以来，双向通道大多废弃，只有天渊，或许因为僻处海外而暂得保全，数千甚至数万年以来，就没有一个人找到过天渊，遑论从此上天了。为什么正好于吉到来，就赶上太岁向井中倾吐谶言呢？自然而产生这种巧合的可能性实在太过低微了吧。

其次，于吉得谶之事，他唯独告诉了张禄，张坚随时监控张禄的举动，第一时间得此消息，即往密报天公。随即张坚被“谪”，天公对于此谶也秘而不宣，就理论上而言，太岁不会知道自己随口嚷嚷一句，竟已传回天上，重酿动荡，他又有什么理由要赶紧把天渊给封堵上呢？此处大有欲盖弥彰之意啊！

所以很大的可能性，太岁是故意将此谶言通过于吉向凡间传播的，考虑到仙人并不关心凡间治乱，那么其本意当不在凡间，而仍在天上。大概太岁不敢于仙界传播此谶，所以故意转一道手，先从凡间传起。仙凡之间也并非彻底隔绝，老死不相往来，别的不说，新登天界的张巨君、裴玄仁，就很有可能对别的仙人谈起此事，若有查根究底的，想要发现谶言的真实指向，其实并不困难。

退一万步说，仙人对于凡间之谶并不在意，那么过一些年，当凡间真正改朝换代，三国鼎立甚至三国归晋之后，必然有仙人意识到，既然刘姓不灭于张，那么这谶言所说，很可能不是凡间之事，所指者天上也……

再循着这个思路考究下去，问题就更可怕了：太岁为什么要这么做？

倘若害怕天上因谶言而起****，就应该一辈子烂在肚子里，而不会曲曲折折的，搞那么多鬼花样，却使谶言重归天上。倘若故意要引发天上的****，也可直陈此谶，不必要做一定程度的隐瞒，然后再“曲线救国”。他特意拐那么多弯子，恐怕就只有一种可能性了——

所以张坚才会问天公：“其谶果为天意耶？抑或太岁自造？！”其实那谶言根本就是太岁伪造的吧，故此才不敢明说，而要绕几个圈子，搞得神秘兮兮，以遮掩这源头所来之不实！

天公啊，你有没有考虑过这个问题？对此是否有所察觉呢？其实你是被太岁给耍了吧，亏你还有脸来与我对战？！

谁料天公刘累听得此问，脸上却并没有丝毫惊诧的神情，反倒微微一笑：“太岁所生，在夏后之前……”

张坚一皱眉头：“那又如何？”

刘累“哈哈”大笑，旋即揭开谜底：“彼时安得有字？”

对于中国文字的起源，就张禄穿来之世而论，最早可以上溯到商代的甲骨文，虽说甲骨文已经是一种成熟的文字体系了，必然有其源头，但可惜中商之前的地下遗存当中，还没有真正发现过文字——存在某些刻划，算文字还是图腾标记，学者尚有异论。即便当此汉代，学者所能发现的最古老文字也仅仅西周金文而已，商周之前，真的有字吗？

说白了，太岁在夏朝之前就已经登天为仙了，他真认识字吗？

天界之上，此前仙人们来往并不频繁，靠意念传递消息足矣，根本用不着文... --

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不着文字。再说了，仙人也都来自于不同的凡间时代，相互间所会的文字很可能无法相通啊。所以天上将古仙语作为意念交流的辅助工具，却并没有一门什么古仙字，可以起到同样的作用。