《君王论》是过去五百年来，最多人阅读也是最常被引用的政治学名著。自出版以来，成為西方文明社会中最受争论、影响最深远的重要书籍之一。书中所提倡的**思想，也使马基维利的名字成為邪恶的同义词，并且流传数世纪之久。
本书以《君王论》的思想為基础，并且参照其他的著作，从马基维利的生平，他的君主观，他的理论的具体阐释，以及他的理论的当代应用几个方面来讨论马基维利之其人、其书！
前言：猜不透的谜——马基维利。
第一章─声名远播的「恶人」。
据以赛亚、伯林的统计，在400多年中，马基维利至少获得过二十多种头衔：诸如「恶魔」、「强权政治的维护者」、「失意的官场政客」、「共和主义的理论家」、「唯科学主义者」等。列奥施特劳斯称他為「罪恶的导师」，莎士比亚称他為「兇残的马基维利」..
解读之三维─被诅咒的「巨人」。
第二章─魔鬼教科书。
在马克思之前对人类政治思想產生过巨大影响的，被称之為政治学之父的义大利的马基维利所著的《君王论》，是一本君主统治、政治权术的理论书，是歷代君主和统治者的案头书。
《君王论》「邪恶」的至理名言。以霸术救亡图存：《君王论》与《史论》。
第三章─如何君临天下。
做一个君主需要多方面的因素。武力，权谋与公民的关係，一些天生的气质等是必不可少的。
马基维利认為，只有各方面的条件都具备了，才能成為一个合格的君主，也就是说具有了王者之气。
不蒙受罪名，树立良好的形象。垄断、控制资讯传播系统。
第四章─政治无道德。
政治需不需要道德指引？权力需不需要lun理约束？目的能不能证明手段正当？强权是不是大於公理？
国家理由是不是治国的根本依据？公共安全是不是统治的最高法律？权谋欺诈是不是从政的必要手段？
有史以来的政治生活中，这是一些一直存在著的问题，也是人类迄今未能解决而仍被其困扰的问题。
强权政治理论。要政治还是要道德：两种不同的声音。权力崇拜。赤luo裸的权术。
第五章─枪桿子裡面出政权。
马基维利在总结古罗马和中世纪义大利歷史经验的基础上提出，军事是君主的唯一「专业」、立国兴邦的重要支柱。
君主要巩固自己的权势,必须专心致力於战争，切实掌握军事力量。除了战争、军事制度和训练之外，不应该有其他目标和其他考虑。
统治者建立新的秩序，如果没有自己的武装作后盾，就难免遭到毁灭。军队和法律是立国的两大支柱，没有良好的军队，就不可能有良好的法律，而有了良好的军队，就一定有良好的法律。
军队是国家之本。以战争制止战争。
第六章─击败超自然的命运。
对人的弘扬与讚美是文艺復兴时代的主题，而对人產生束缚的基督教与神学又是始於古罗马时代以来的思想传统，这种思想传统一直秉承著命运的喜乐无常。
在中世纪，马基维利站在一个前所未有的高度，反对基督教与神学，提倡人类驾驭自己的命运，成為一股跨越政治范畴的思想力量，「在宗教界、政界、学术领域和社会上广泛的引起各种强烈的迴响」。
叩问命运，命运并不是命令。直面命运，让命运低头。
第七章─洩露人类的天机。
马基维利从人本史观出发，使史学从宗教神学的束缚下解放出来；辩证的看待时代与世事变化，显露出明显的近代歷史哲学萌芽；透过把人的主观能动性提高到控制命运的高度，打破了歷史循环论，把歷史与政治结合起来，宣导歷史為政治服务。
人性，这个万恶之源。破解人类歷史兴衰法则。
第八章─盖棺难以定论。
马基维利是一位教士，然而却又是教会的敌人。马基维利是一位爱国者，是念念不忘义大利统一的救世主。
他又是一位军事学者，為宣导成立国家军队的先锋。马基维利也是一位哲学家，他发明了一种新的思想方式——实际的精神。
马基维利更是一位卓越的作家；作家们对於他在写作时所流露的阳刚之美和旁若无人的态度，都表示敬佩..
眾声喧哗。对马基维利的未尽思考。我们的姿态：拿来主义。RS
