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这中秋宴虽说是已经完了，但不论是柳青衣的那曲《春江花月夜》，还是苏轼的那首《水调歌头》，亦或是白行简那卷超然的行书，还是中秋月圆上京百姓赏月时，偶然看到的周琴大家的烟火，都成为第二天下到贩夫走卒，上到王公大臣的口中津津乐道的事情。建平六年的中秋宴已经留在了世人的心里。
尘土终归尘土，历史也终将成为历史。平民百姓的饭还要吃的，李群的书也是要教的。经过的昨晚的诸种事情，李群也想通了，既然无法回去，何不在景国留下脚印呢？昨日的晚宴李群已经彻底融入了这个风雅的国度。对这里自由开放的民风十分赞赏，觉着大有可为。这个年代真如盛唐一般，上至皇帝，下至周琴等大家，都是兢兢业业，可有些东西是超越时代的，他们无法看透，自己也愿意为这盛世增点光辉，让这盛世之风延续下去，也不至于丧于外人之手。
自从《格物》刊行天下，就得到很多人的关注。一些人很想反驳李群那不可思议的观点，便写信问了其中一些问题。这信李群一封一封的看了，也认真的一封封的写回他们。这可是一批对科学有兴趣的人，自己得好好回答，让他们慢慢学会用科学的眼光看待万事万物。有人说科学是一种信仰，李群也不觉得这论点有什么硬伤，毕竟牛大牛的晚年也跑去信上帝了，他信上帝竟然还是经过严密的推导。但李群还是偏向于科学是一种方法。由于承认世界是物质，而后产生的一种方法论。在古中国持世界物质的这一看法的人不在少数。
伽利略，哥白尼光用自己的脑袋就推出了这地球是在转的，并且围绕着太阳在旋转的。仔细想想，如果不是科学在世间有着如此广的应用，就算他们推理再过严密，也大有反驳之士。对啊，如果让我们光看这理论的推导过程，你会完全相信他论述的东西？因为坚持认为地球在转动，伽利略被判了死刑，他死的时候还在喃喃道：“它确实是在转动啊！”
伽利略这样绝对理性的人在没有亲眼看到地球再转，光从理论推出事实，坚持认为它在转，这样的人物是超越时代的人物。普通的百姓多相信直观所见，本身对这样非直观的理论有种天然的排斥。这也不能怪大众太愚蠢，事实如此离谱，你光从一堆数据里推出了这个结论，对他们来讲说服力显然不够。因为你的计算很可能出错，你的推理也可能出问题，他们又看不懂你的计算，无法反驳你。话语权虽然掌握在一小撮人手里，但是人们可以选择不相信，这也是人之常情。
比如讨论400年前牛顿遇到的“第一宇宙推动力”的问题，现在仍在争论纷纷，物理学家以一年一个模型的惊人速度解释这个问题。你一个理论出来，虽说你逻辑严谨，模型精妙。普通大众仍然像看天书一样看待你的论文，你觉得你的理论无懈可击，但是仍有很多人持怀疑观点。这发展越来越快，模型越复杂，谁也没有把握完全解决一个问题。
所以还是那句话，科学是在反复的试错中前行，你提出的理论即使看起来很完美。如果背后没有坚实的事实依据，总有人以怀疑的眼光挑错。这种疑问却不是阻碍科学发展的，恰恰相反，李群认为这是科学发展的动力。疑问你可以用你的理论反驳，却不能强词夺理。当一个理论刚一出，就没有任何声音发出，这是老师在教书，而不是在探讨世界。
现在就有很多人攻击李群那套四季昼夜理论，这理论实在是太过出人意表，让人无法相信。而李群本人也无法精确的计算地球绕日的轨道和月球绕地的轨道，这需要大量的计算。李群只能引导他们不要光攻击这套理论本身，而是假定先承认这套观点，有什么与事实矛盾的地方，自己可以一一解答，或者自己提出全新的观点解释这其中的缘由。
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nbsp; 这归谬法在科学界倒是有个趣闻，当年泊松是光的波动学说的反对者。他用归谬法得到：如果光是波动的，那么在一个圆片的阴影中心应当出现一个亮点，这显然是反直观的。但是菲涅耳根据泊松的这篇论文设计实验，看到了这个亮点。这反而证明了光是波动的一说，这亮点便叫做了泊松亮斑。可讽刺的是泊松提出这亮斑的本意却是反驳这亮斑背后的原理。
为了发现景朝的泊松，李群在一封封的回他们的信，鼓励他们用新的方法探索世界，不论对抑或者错先思考其中缘由，当然不能从神怪的观点出发——基本的世界观不同，谁也没办法说服对方。
正在奋笔疾书的李群只听窗外一声：“先生，学生张琚求见。”
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