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再说诗人那一脚下去顿时是三魂就被吓掉了两魂半，紧接着就跟弹簧人一般“嗖”得一声蹦得老高，落地之后一头是扎进了王陵的怀里直哆嗦。
老皮白了一眼那个没出息的小子，弯腰下去用手电照了一下又看着王陵二人道：“我真鄙视你这样的，一个死人骷髅能代表啥？过去打仗的时候那战壕里头都是拉尸体来当沙袋用。”说罢他还打算再补上一脚壮壮胆。
“行了，”王陵阻止他道：“毕竟是死者为大，我们看样子是闯入墓地里来了，想想倒也不奇怪，这岛上原本就应该是有人活动的，自然也就有人死了，不过看这模样好像不是咱中国人的坟。”
这种带十字架的多半都是基督徒，看那碑文上写的也都是一些他们所不认识的洋文，老皮这时过去拍拍受惊的诗人道：“多大个事儿，这估摸着就是一群客死异乡的洋鬼子，日本鬼子和美国鬼子都被我们打回老家了，何况是几个坟包。”
“我说，”诗人依旧还有些心有余悸的说道：“他们不让我们来，莫不是就因为这些东西？是不是闹鬼啊，对了四哥，你家以前不是开殡葬铺子的嘛，这事儿应该你最在行了。”
别说，王陵对于这东西还真有些懂，只不过在当下这个有些特殊的年月里，谈论这些就等于是给自己找事儿。“王记香火”的创始人王尚道，也就是王陵的一位先祖据说是前朝年间的一个道士，明成祖朱棣是个道教信徒，而他父亲手下的军师刘伯温更是精通此道，传言紫禁城的风水就是早年间他定下的。朱棣信奉道教，在位时又以武当山为重，是把那建成了一座当时皇家道观级别的排场。
王尚道自幼家贫却为人正直，因看不惯有恶霸欺压相邻出手相助，却不料将人打成重伤。此恶霸有当地官府中人作为后台，誓要捉拿王尚道问罪，王只好连夜收拾包袱前去避难，这一逃就逃到了武当山，索性拜入武当的门下做了个道教弟子。
这一入道门便是整整十年，后来还是因为性格关系，得罪了当时一位来上香的官员。为了不给道观惹麻烦，便还俗下了山。机缘巧合之下又结识了一个姑娘，这个姑娘家干的营生便是扎纸人。也不知是何缘由，那间铺子总有一些莫名其妙的事情发生，王尚道花了数天时间终于发现问题是有人想要加害他们，把店里其中一个纸人的面部里头夹杂了一张人皮，以至于有恶鬼作祟不愿离去。再后来，王尚道便接手了这家铺子，与那姑娘成了亲，这才是“王记香火”真正的由来。
不过这些都是从祖宗辈上口口传下来的，真假谁也不得知。王尚道因为做过道士，也就会接一些红白法事，他清楚的知道因为自己的个性冲动而几次给自己招惹麻烦，成家后有了责任心，为了避免再有事故，便潜心书籍，收录了不少当时的道教风水古籍。
这些书在一代一代的更迭中多数都已经毁去，留到王陵这一辈那更是少的可怜，前阵子因为父母被抓，他在家中整理旧物的时候翻出了几本线装古书。这玩意在那时可是要不得的，属于典型的四旧，本想一把火烧了，可随手一翻却又觉得书中写的一些东西很有意思，其中一本《风水阴阳集》和一卷《道门藏经》尤为有趣。
道教素以“杂而多端”著称，其典籍数量庞大；且历来沿革不清，分类不明。道教史上虽间有高道大德如南朝陆修静、孟智周者，阐扬前人目录学传统，融合儒释道多方素材，提出“三洞四辅十二部类”之说，看似已对道经条分缕析，实则多有局限。且许多道经目录经数次大规模禁道毁经后，多不流传，所以几本线装书可以说是孤本，其价值应该不可限量。不过王陵也只当做闲暇之余用来打发时间的读物，这道教书里不免就会提到一些神鬼之说，在这个场合豁然想起来那些玄妙的说法他那心中不免还有些犯怵。
“真要有什么回头拿一些香烛纸钱过来祭司祭司就是了，”他安慰道：“这种老坟年久失修，你就当是一些不碍眼的石头走过便是过了。俗话说，鬼怕人三分，人怕鬼七分，咱们又没做什么亏心事，年纪轻轻的阳火正旺，不会有事儿的。”
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