“那好，就走后面！”二伯回道。
我们所有人正准备走时，阿布已经迫不及待的走在了前面，可是他这一走，竟然差点摔了下去，要不是小爷反应急速... --
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反应急速，迅速拉住了阿布，恐怕阿布已经掉下去了，我将电筒光照向了阿布前面，只见阿布的前面竟然是一个巨大的矩形，而且中间都是镂空的，而这矩形的缺口，其实一直从我们所在的这一层一直通到了底部，看不见有多高，有多深。
而这矩形空洞的中间，竟然悬挂这无数的棺材，从我们所在的这一层一直悬挂到地步，而且棺材的造型基本上是一致的，棺材下面都是长木板搭建起来的，从每层楼的柱子中间一直延伸到矩形空洞之中，但是那些棺材摆放似乎是遵循了什么规律，从上往下看去，其实就是一个图形。
但是我们又说不上来是什么图形，只是看起来极为的怪异，阿布现在还因为刚才差点掉下去有些后怕，不过很快回过了神来，转头惊讶道：“我去，这么多的悬棺！”
“没错！”二伯将手电往下照了照，也露出了一副惊恐的样子，随即只是紧紧的盯着下面的悬棺看。
“可是这么多的棺材得费多大的人力啊，况且还是悬在半空中的，这可不比一般的悬棺啊！”我说道，他们也挺同意这一点。
话说悬棺这东西，在云南可不常见，因为悬棺大多都是在悬崖峭壁上，不会出现在墓中，云南除了豆沙关有悬棺之外，我实在是想不起哪里还有悬棺了。悬棺也是一种墓葬的方式，只是我们眼前的这话总悬棺实在是太奇怪了。
悬棺葬式是一种处置死者尸骨的特殊方式，在我国主要分布于古代南方少数民族地区，对这种富有深厚文化涵容的悬棺葬式，存在着许多令今人无法解释的困惑之处，比如，远古时代的人们到底是用什么办法把装有尸体和随葬物品、重达数百公斤的棺木送进高高的崖洞里去的，就是一个令人“难捉摸”的问题。
最早对这个问题提出解释的大概是南朝人顾野王，他把武夷山中搁置悬棺的崖洞称为“地仙之宅”，意思是神仙的墓葬之处。神仙有腾云驾雾的本领，悬空置棺当然就不会有什么困难。
后人据此猜测，“云是仙人葬骨”之处，这是《太平寰宇记》里所说的，所以就有一种说法，武夷山的一些洞穴也就有了升真洞、仙机洞、换骨岩之类的美称，《稽神录》中甚至有这样的描写：“建州武夷山，或风雨之夕，闻人马箫管之声，及明，则有棺椁在悬崖之上。”神仙已是幻想中的产物，而传为长生不死的神仙居然也会像凡人一样死去，尤属匪夷所思。不过这些说法既然得以流传，至少说明古人多认为若非神仙出手，仅靠常人是难以实施凌空悬案这种奇特的葬法的。
还有人认为悬棺的来历是这样的，悬棺葬与史前原始民族实行岩居有关，是人们洞处穴居生活的反映。人们生时既然住在岩洞里，死后当葬回原处，亦有人认为悬棺的形成实际上与战乱和科技水平有关，并无什么其他复杂的原因。但驳难者指出，迄今为止还没有资料表明这种葬俗的形成是与战乱有关，但是毕竟是一些说法，我也不敢确定。
而眼前的这些悬棺，已然不是传统的悬棺。
