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第五十章 奇门九局
几千年以来，中国人对家庭氛围要求的只有两个字——和睦。而这和睦的含义却是来自孔子所创建的儒家思想为主导的伦理道德观，提倡孝道和对祖先的敬祭，最终形成一种中国人在古代社会的政治思想、宗教体系融合的价值观。家庭的氛围来自对居住环境的要求，其中风水便占了主要。
庄子曾提出过“天人合一”的理论，这四个字完全深入了中国的人心，在居住环境中首先一定要达到一个特点，那便是房屋要紧挨树林，却不是密林，这一点在风水学之中就有解释，树林和密林是两种完全不同的东西，树林代表“和木”（也为和睦），而密林则是代表了杂乱，另外还要有水渠环户，因为中国人相信，万物有灵，自然环境能以神秘的力量影响生命繁衍、家族运势，这便是风水的最初。房屋（阳宅）的选址、结构、布局，都必须按照风水决定，好风水能够创造良好的居住环境，调和人与自然之间的关系，风水风水，好风好水，就是这个道理。
另外，房屋布局的选择之后，还要加之内在的因素所决定，粮食的储备代表了五谷丰登之意，如果粮食储备不充足，这也会是破坏风水的一个主要原因。房屋周围庭院布置也很讲究，既有了相对的家族私属空间，紧挨树林之时，可与自然融合，又方便家族成员的内部活动。但很多庭院之中都是不允许种树的，特别是在庭院中间种一颗孤零零的大树，特别是果树，从测字上来说，庭院如同汉子中的“口”，而加入单个“木”便成为了“困”，而果树则有“有因有果”的意思，是为不详。还有大门和田地，一般来说大门的开口方向必须要面对自己家的田地所在，最好的便是大门紧挨田地，有开门既食的意思，但就算无条件离得太近，也必须面朝田地方向。田地可以种粮，但绝对不能作为阴宅的葬地所用，这是大忌，且葬地绝对不能与阳宅相对，是大忌之中的大忌。
最后便是房屋的阴阳调和，无论是儒家还是道家之中，阴阳调和是达成世间平衡的一个基础，儒家中还提出了阴阳调和是达成家庭和宇宙和谐的关键，男人女人是阴阳代表，也是消极力和积极力的具体化，象征家庭的和谐安定，缺一不可，同样古时中国人饲养牲畜也大多数以一公一母，一雄一雌来搭配，但后来发展到一公多母，一雄多雌作为代表，所以在古代，大多数呈现的便是阳盛阴衰的气象，也是女子地位低下的一种代表。
灵车慢慢行进村庄内，四下无人便算了，虽说道路很狭窄，却刚好能够行驶这辆灵车，很是奇怪，况且周围的民居布局也不同胡顺唐曾经学到风水中所要求的，甚至有些杂乱，不按传统的章法来办，似乎丝毫不忌讳。
也许是因为按照奇门遁甲术排列后导致的？胡顺唐暗想，同时也决定将自己怀疑的一些东西不再说出来，隐藏在心中，也许在其中找得到什么办法加之利用，可以摆脱狄施阗等人的控制。
这里的房屋也是错落有致，没有一间房屋是相同的，看起来很好找，但你一旦再回头，肯定无法记得先前自己看到的是哪一座房屋，这就是视觉上的一种误导，这样使得整体的轮廓变得起伏不定，高低错落，用现在的话来说，具有艺术气氛和建筑内在的感染力。而奇门遁甲之术用以排列房屋，通常要求表面上看起来规整有序，实际上却不一致，道路主次分明，弯直并在，能上能下，空间变化莫测，前行再回头，就发现转一侧面后，先前来时的路完全变了。
胡顺唐盯着那巨大的遮雨檐，下垂往内有些略弯曲，这是江浙房屋特有的风格，而墙面旁边的封火山墙虽然一直在巴蜀等地常见，实际上却是徽式和潮汕建筑中的特点，而墙面上体现出来的那种青色长砖可以看出，这并不是进入巴蜀地之后所演变的，而就是原先的建筑风格。不过，那些木雕，倒是巴蜀独特的风格，不过因为巴蜀受道家思想影响过重，民居建筑辎重很少有木雕装饰，倒是寺庙官员府邸中的撑拱上必有这类的装饰。
“镂空雕，高浮雕，圆雕……越来越有意思了。”狄施阗看了一眼窗外，说着。
原来他懂这些，因为胡顺唐的父亲曾经是木匠，巴蜀的木匠，对大多数木雕多少有了解，但奇怪的，越是做棺材的木匠手艺越是精湛，因为某些棺材上雕刻出来的花纹，其细致程度要比房屋木雕更为精细和美观。
突然间，汽车刹住了，阿柱握紧方向盘，淡淡地说了两个字：“有人。”
有人？狄施阗和胡顺唐立刻抬眼向车头方向走去，就见前方巷子口隐约可见一个背着背篓拿着短锄的老头儿站在那，抬眼看了下这个方向，立刻转弯向右侧的大路走去。
“追上去！”狄施阗命令道，阿柱一踩油门，汽车轰鸣而出，在转弯处刹住，胡顺唐再向右边一看，大路上左右根本没有半个人影，而且周围的只是两面长长的青砖墙，没有任何民居在那，只是前... --
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只是前方百米外才有类似民居的建筑，这个老头儿去哪儿了？遁地了？
狄施阗疑惑地看着左右，胡顺唐却想到了什么，拍了拍前方的座椅道：“把车向后退三米。”
“三米？我可没那么精准。”阿柱回答，依然是那种嘲讽的语气。
“胡先生叫你退，你就退。”狄施阗说。
