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话说那水龙连拍二人,引得北条与余下二人甚是恼怒,各自化出丈许剑刃,直欲将水龙肢解。奈何杜墨已有防备,以剑指控水龙化得三块屏障,分抵上那三柄剑刃,仅被北条辟出道两寸豁口,其余二人则毫无建功。
饶是如此,杜墨亦是连吐数口鲜血,俨然一副虚脱欲绝之模样,那水龙本正欲出爪拍向北条,却也因此颤动数下,身形又虚幻数分,已至濒碎之境。
而李煦宁却尚在枝头回味先前那忍者九印,为何称之为忍者九印?
所谓忍者九印,或称之为九字真言,为临、兵、斗、者、皆、阵、列、在、前。
说来这九字真言、忍者九印,世人均知,九字密咒本为道门六甲秘祝,载于东晋葛祖洪仙师所著《抱朴子》:“入山宜知六甲秘祝。祝曰:临兵斗者皆阵列前行。凡九字,常当密祝之,无所不辟,要道不烦,此之谓也。”(明道藏版载九字真言为临兵斗者皆数组前行,宋版则为临兵斗者皆阵列前行,故以宋版“阵列前行”为准)
《黄帝太乙八门入式诀》卷下更谓,古者鬼谷子、张太玄、唐公弼、费长房、李八伯、陶先生、鲁哀公、珞碌子、伍子胥、张子房、鲁平公、周文隆、王子乔、甯先生、左公房、淮南子、谢自然,皆以此法行持而获仙矣。
后遭藏密与东密之剽窃。《真俗佛事编》卷一谓,此法原非密教之法,葛洪入山时诵之,后世密家感其效验,而加秘印以增功力,然为密教典籍所不载。
东密受道教之影响,但在抄录之时,将“阵列前行”误抄成“数组在前”或“阵裂在前”,后更与秦时徐福传入东瀛所设神道教下阴阳道、修验道之一的修验道之山伏融合,沿用至今。此便是世传之言。
修验道之山伏,即指为得神验之法,而入山修行苦练者。于东瀛各地灵山严修苦行,吸收山岳自然灵力。
然,印度密教于唐时传入华夏,称之为真言宗或唐密,盖因传入得较晚,更受唐玄宗崇道之影响,多多少少依附于道教,甚至抄袭道教内容。而唐密传入东瀛后,被称为东密,受道教影响更甚。
至于藏密,亦为唐朝及以后自印度传至藏地的,受内地道教及藏地本土苯教之影响。
藏密、东密虽未得六甲秘祝、九字密咒之真传,但知晓其效验后,死抓不放,并结合密教手印,故而有了所谓的密教九字真言的一套系统修法。
而忍者九印即脱胎于东密,三密加持,身密(手印)为独占印、大金钢轮印、外狮子印、内狮子印、外缚印、内缚印、知券印、日轮印、隐形印;语密(真言)为临兵斗者皆阵列在前;意密则是“观想”,以白话言之,便是引发意识潜能而达到超然物外之境界,属催眠密术,并可调动些许能量,又辅之以五行遁术,共合为忍术。意密藉结手印颂真言可集中意念、自我麻痹,以至全身热血沸腾、激奋异常,于战斗之时可忘却痛苦,故而先前北条等人施以九字真言可忽略那骨折之伤。
李文华、云虎二人瞧得如此,忙将杜墨置于坝上,随即便掉头便朝北条三人而去。北条轻斥一声,化得一道剑刃,闪至那水龙头颈,一刀而断,水龙遂散作漫天水珠打落泥地。
甫一站定,便见李文华、云虎二人已然欺上,三柄忍刀挥舞,双方连斗十数回合,北条甩手一把撒菱(十字钉)直射李文华、云虎二人,闪身朝坝上扑去。这泥地可暴露身形,忍术无用,待至坝上形势方可逆转。李文华、云虎二人亦知此中之厉害,迸起内气迎上。
李文华略前半步,右腿屈膝,持剑直立,直接一招寒风裹衣(即上下格剑),软剑带上一轮光华,隐呈太极之状,竟将身前撒菱卷得一处,遂身形一扭,一招风扫梅花打出,只听得一声“唆”响,那撒菱化作一毒蛇噬去。
北条三人此时已至坝身,听得破风声传来,手印一掐便已匿去,撒菱尽数落空。
李煦宁抚掌道:“好一手东岳太极拳剑。”指尖一点,三道元炁自指尖窜出,北条三人立时显出身形,李文华、云虎二人赶至坝上便见三人脚尖三寸处分有一小指粗细深孔,均是骇然望向那仍旧悠然立于枝杈之间的李煦宁。
“望着我作甚,那三人带了些许泥罢。”一指那水泥地面上些许泥印。
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