“反正他们也不能为我家所用。又不肯老老实实的听话办事。这些只会寻章摘句的蠹虫，要他们有什么用？不如都杀了，然后咱们自己的学生弄来就是了！”
李华宝的这话，如同一股强冷空气，迅速的吹散了李守汉脑海当中的雾霾。将他的想法变得十分清晰。
他立刻发现了自己在施政过程当中的一点重大疏漏。新政，推行万历优免则例，实行一体当差一体纳粮，执行火耗归公政策，推广商税。这无疑是将那些有着秀才、举人和各种朝廷功名的既得利益者推向了自己的对立面。让这些多少年来把持着... --
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把持着受教育权力和笔杆子的家伙们有一点受不了，便在那里狺狺狂吠。
李华宝的将这些人杀光，固然是一句气话。但是，他后面的那句，“杀光之后把咱们的学生弄来。”却是提醒了李守汉。为什么不在江南各地推行义务教育呢？让大家都读书识字，这样一来，认识字的人多了，读书人的重要性、地位的特殊性也就不再那么突出了。社会上文盲多的时候，一个拿着买来的克莱登大学文凭的家伙居然都能成为大师，都能到北大当教授，成为新文化运动的领军人物，推广白话文。遍地都是找不到工作的大学生，这样的人自然也就没有了市场，不能再招摇撞骗，所以，自然而然的要怀念那个美好的时代，那个可以让他们肆意妄为，到处胡说八道骗女学生的时代。
“你们说，要是咱们在江南推行义务教育的话，会是什么局面？”李守汉心里的算盘打定，端起碗来往嘴里扒了几口饭。
众人互相交换了一下眼神，都清楚主公这么说，便是内心已经有了主意，大家只管按照这个布置去推演一下下一步该如何进行，会有些什么阻力和执行问题之中有什么问题。比如说教材、场地、师资力量等等具体的因素。
一面命人到广东、赣南甚至是更加遥远的南中等地抽调师资力量，准备在江南的大小城镇当中开办义务教育学堂，准备印刷教材。一面，南京城中以及附近的苏州杭州松江嘉定等州城府县纷纷张贴告示，宣布官家要兴办义学，凡是适龄儿童不论男女不分贵贱都必须到学堂读书。各地的地保们更是挨家挨户的去做登记，如果不去上学的，看看是不是要给予一定的罚款作为惩处措施。
在这紧锣密鼓的操作下，江南的几处州府城池当中，街头巷尾议论的话题又有了新内容。升斗小民引车卖浆者们喜笑颜开，自己家的那些顽皮猴子，不但不用担心惹是生非了，反而有地方去可以学几个字，以后去找地方学生意都可以多点讨价还价的本钱，“咱进过学堂，也是学过三字经百家姓，会打算盘的！”这样一来，工钱还不能多点？更有消息灵通的人向街坊邻居们卖弄自己的见识：“还不光是这样的好处！知道吗？我的拜把兄弟的朋友的亲戚，可是在南中混得路路通的唻！人家说了，在国公爷的治下，孩子上学不但不掏钱，不用准备笔墨书本，学堂里还管两顿饭！啧啧！这样的好事，如今终于轮到咱们江南了！”
“不光是这些好处！说是学堂里不光教读书识字，什么算账打算盘，学生意以后要用得到的都会教！”
这些人们无比热切的期盼着过来年之后，弘光皇爷正式改元，自己也能过上这样的好光景。
可是，存在决定意识。这些底层百姓们无比盼望着的事情，在另外一群人眼里就是大逆不道的荒谬行为。
“荒谬至极！自古劳心者治人，劳力者治於人。此乃圣人训教，至理名言！如今他却要逆天而行，搞什么有教无类的！”
“若是要推行圣人教化，我等便是饿死又有什么关系，可是，你们看看，你们看看！”一个落第秀才靠着教授蒙馆度日，此举无异于砸了他的饭碗。他在同社好友的聚会上将一本在告示栏上取下来的教材丢在木桌上。
“既不讲圣人之说，更不谈微言大义。只管说什么人手刀口，马牛羊驴。当真是让圣人恸哭于九泉！”
和他有着同样面临着失去饭碗威胁的人们也是愤愤然。
“若是李某人的奸计得逞，不消数年，江南便再无读书士子的存身之地了！”这是那些士大夫们的看法，他们虽然没有饭碗要被砸掉的威胁，但是，因为他们所处的位置要比那些教授蒙馆、代写书信的不第秀才们高得多，所以，对于开设义学所带给他们的危险性，更是如芒刺在背。
“无论如何，不能让李某人的这个所谓义学办成。若是他成功了，那我江南士林从此无噍类矣！”
“对！绝对不能让圣人之学为这些俚俗不堪之言所替代！”
同样是办义学，如果是这些士大夫、官绅们兴办，那便是一件流芳千古，泽陂乡里之事，便是杀人不眨眼的土匪恶魔，为了给自己沾满鲜血的双手上洗去一点血污，都会因为从那些赃物里拿出来了一些钱财办了学校而被无数人推崇称赞。可是，李守汉在江南推行义务教育，却是一件大逆不道的事。原因就是，你动了别人千余年来所垄断的蛋糕！
一件事，两种截然不同的态度，在南京和周围的几座城池当中。情绪在各个阶层当中酝酿、碰撞。
站在文官队伍里的钱谦益等人，望着不远处武官勋贵行列中的李守汉，恨得眼睛里几乎冒出火来。如果不是他给马士英在背后撑腰打气，光时亨等人怎么会因为一时失足而被明正典刑，在十字街口挨了一刀？！自古以来，士可杀不可辱。他这样的举动无异于往读书士子脸上抹屎。
“哼！早晚有一天让你这无知莽夫知道咱们读书人的厉害！”
李守汉却不知道背后那一道道火辣辣几乎能够烧死他的目光。他却只管用好奇而又悠闲的眼睛望着眼前的冬至祭孔仪式。
殷周时期，规定冬至前一天为岁终之日，冬至节相当于春节。后来实施夏历。但冬至一直排在24个节气的首位，称之为“亚岁”。所以在我国民间有着冬至大如年的说法。
从汉代以来，都要举行庆贺仪式，高峰时期朝廷休假三天，君不听政;民间歇市三天。热闹程度不亚于过年。冬至有一年中最长的一夜，许多人家会用糯米粉做“冬至圆”，为了区别于后来的春节前夕的“辞岁”，冬节的前一日叫做“添岁”或“亚岁”，表示“年”还没过完，但已经长了一岁。《新河县志》载：“长至日拜圣寿，外乡塾弟子各拜业师，谓‘拜冬余’。拜圣寿”，“圣”指圣人孔子，就是给孔圣人拜寿。因为“冬至”曾是“年”，过了冬至日就长一岁，为之“增寿”，所以需要拜贺，举行祭孔典礼。《南宫县志》则说：“冬至节，释菜先师，如八月二十七日礼。奠献毕，弟子拜先生，窗友交拜。”
“释菜先师”就是一种祭孔的形式，是指以芹藻之属礼先师孔子。古时始入学，行“释菜”礼。春秋二次祭孔则用“释奠”礼。“释菜”礼比“释奠”礼轻。为什么冬至祭孔较“春秋二祭”礼轻呢?因冬至祭孔是沿用的年礼，过年是要放学、开学学生入学，祭圣人只是例行公事，不是专门举行的典礼仪式。《定兴县志》记载：“冬至，释菜先师孔子，师率弟子行礼，弟子拜师，窗友互拜，谓之‘拜冬’。教授于家者以次日宴饮弟子，答其终岁之仪，多食馄饨。”《武安县志》也有祭孔拜师的记载：“冬至节，释菜先师，学校儿童醵金祭礼，午聚餐校内。”师生互相宴请，如《怀安县志》所载：“冬至前一日，馆徒为师具馔，宴衎尽欢。次日，衣冠拜师，师亦命酒。”有的地方学生家长也与子弟一起参加拜师和宴会活动。“冬至节，民国前，学校师生拜先师孔子，名曰‘拜圣’。学生父兄以率子弟拜谢塾师，宴会一日。”(《威县志》)“教员与学生父兄会饮。”(《广宗县志》)冬至日又是对教师定聘约和解雇的日子。《静海县志》记载：“冬至日，塾师非次年有成约者即敬。”(~~)
