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三疫鬼
昔颛顼氏有三子，死而为疫鬼：一居江水，为疟鬼；一居若水，为魍魉鬼；一居人宫室，善惊人小儿，为小鬼。于是正岁命方相氏帅肆傩以驱疫鬼。
【译文】
从前，颛顼氏有三个儿子，死后都变成了恶鬼：一个居住在长江里，是传播疟疾的疟鬼；一个住在若水中，是魍魉鬼；还有一个住在人们的屋子里，喜欢吓唬主人家的小孩，是小鬼。于是帝王在正月里，命令方相氏举行傩礼，来驱赶这些恶鬼。
挽歌辞
挽歌者，丧家之乐，执绋①者相和之声也。挽歌辞有《薤露》、《蒿里》二章，汉田横门人作。横自杀，门人伤之，悲歌言：人如薤上露，易晞灭；亦谓人死，精魂归于蒿里。故有二章。
【注释】
①执绋：为人送殡。
【译文】
挽歌，是居丧人家的哀乐，是牵引棺材的人相互应和的声音。挽歌的歌词有《薤露》、《蒿里》两章，是汉代贵族田横的门客创作的。田横自杀死后，门客们感到十分哀伤，就唱起了悲伤的歌谣。大意是说：人就如薤叶上的露水那样，很容易蒸发消失，又说人死后，灵魂归附在蒿草里。所以就有了这两章挽歌。
阮瞻见鬼客
阮瞻，字千里，素执无鬼论，物莫能难。每自谓，此理足以辨正幽明。忽有客通名诣瞻，寒温毕，聊谈名理。客甚有才辨，瞻与之言良久，及鬼神之事，反复甚苦。客遂屈，乃作色曰：“鬼神，古今圣贤所共传，君何得独言无？即仆便是鬼。”于是变为异形，须臾消灭。瞻默然，意色太恶。岁余，病卒。
【译文】
阮瞻，字千里，向来主张无鬼论，没有人能驳倒他。他经常自认为这些理论足够用来辩证生死之事。忽然有一个客人通报了姓名来拜访阮瞻，寒暄过后，谈论起名理之学。那客人口才很好，阮瞻和他谈了很久，讲到有关鬼神的事情，反复辩论很是激烈。结果那客人理屈词穷，却板起面孔说：“鬼神是连古今圣人贤士都传扬的，您为什么标新立异偏要说没有呢？而我便是个鬼。”于是客人就变成鬼样，一会儿便消失了。阮瞻沉默了，面色非常难看。过了一年多，他就病死了。
黑衣白袷鬼
吴兴施续为寻阳督，能言论。有门生亦有理意，常秉无鬼论。忽有一黑衣白袷客来，与共语，遂及鬼神。移日，客辞屈，乃曰：“君辞巧，理不足。仆即是鬼，何以云无？”问：“鬼何以来？”答曰：“受使来取君。期尽明日食时。”门生请乞，酸苦。鬼问：“有人似君者否？”门生云：“施续帐下都督，与仆相似。”便与俱往，与都督对坐。鬼手中出一铁凿，可尺余，安着都督头，便举椎打之。都督云：“头觉微痛。”向来转剧，食顷便亡。
【译文】
吴兴郡人施续，是寻阳郡的督军，擅长言说议论。他有一个门生，也有些见解，向来主张无鬼论。一天，突然有一个黑衣白领的客人来与他谈论，便谈到了鬼神之事。辩论了很久，来客理屈词穷，于是就说：“虽然你能言善辩，但是理论并不充分。我就是鬼，怎么还能说没有呢？”施续的门生继续问他：“你为什么来这里？”鬼回答：“我受指派来取你的性命，死期是明天吃饭的时候。”施续的门生赶忙向鬼乞求活命，神情非常凄苦。鬼问他：“这里有没有长得像你的人？”这个门生说：“施续帐下的都督，同我很相像。”于是鬼和这个门生一起来到都督那里，鬼和都督相对而坐。鬼拿出一把一尺多长的铁凿，搁在都督的头上，然后举起铁椎打了下去。都督说：“头感觉有点痛。”后来头痛得越来越厉害。吃完饭，就死了。
蒋济亡儿
蒋济，字子通，楚国平阿人也，仕魏，为领军将军。其妇梦见亡儿涕泣曰：“死生异路。我生时为卿相子孙，今在地下为泰山伍伯，憔悴困苦，不可复言。今太庙西讴士孙阿见召为泰山令，愿母为白侯，属阿令转我得乐处。”言讫，母忽然惊寤。
明日以白济。济曰：“梦为虚耳，不足怪也。”日暮，复梦曰：“我来迎新君，止在庙下。未发之顷，暂得来归。新君明日日中当发。临发多事，不复得归。永辞于此。侯气强难感悟，故自诉于母，愿重启侯：何惜不一试验之？”遂道阿之形状言甚备悉。天明，母重启济：“虽云梦不足怪，此何太适适？亦何惜不一验之？”济乃遣人诣太庙下推问孙阿，果得之，形状证验，悉如儿言。济涕泣曰：“几负吾儿。”
于是乃见孙阿，具语其事。阿不惧当死，而喜得为泰山令，惟恐济言不信也，曰：“若如节下言，阿之愿也。不知贤子欲得何职？”济曰：“随地下乐者与之。”阿曰：“辄当奉教。”乃厚赏之。言讫，遣还。
济欲速知其验，从领军门至庙下，十步安一人以传消息。辰时，传阿心痛；巳时，传阿剧；日中，传阿亡。济曰：“虽哀吾儿之不幸，且喜亡者有知。”后月余，儿复来，语母曰：“已得转为录事矣。”
【译文】
蒋济，字子通，是楚国平阿县人。他在魏国做官，担任领军将军。他的妻子梦见死去的儿子哭着对她说：“生死不同路。我活着的时候是将相的子孙，如今在阴间却只是泰山府君的一个差役，生活劳累困苦，无以言说。现在太庙西边唱赞颂的孙阿，将被任命为泰山令，希望母亲替我去告许父亲，让他嘱托孙阿，把我调到舒服点的地方。”说完，母亲就惊醒了。
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