商洛又跟吴老聊了两句，得到了吴老的肯定和支持。对于神仙果的推广吴老是大力支持的，包括深加工。但是对于美容果，吴老也不多说什么。
吴老表示：建设新农村，让百姓生活富裕，就是当年他们参加工作的初衷，也是无数革命先烈在这片黑土地上抛头颅洒热血的原因。但是他们实在没有能力做好。愧对一方百姓。如果商洛能够做好新农村建设的事情，他们这些老家伙一定鼎力支持！他们这些人虽然老了，早已经退下来了，但是百足之虫，死而不僵，更何况他们这些老家伙，比百足之虫可强多了。
吴老还赞扬了商洛建设新农村的想法。本来社会主义就是比资本主义优越的社会制度，本来就是要发展比资本主义要好的社会制度。但是几十年了，没有发展好，是他们这一代为官的责任。现在，资产阶级自由化越来越鼓胀，这种只顾眼前，不顾长远的短视化发展思路只会将整个国家往回带，走不该走的回头路，将国家往更低级的社会制度上带。
如果真到了那个地步，那... --
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步，那就真是西方的和平演变成功了。无数先烈抛头颅洒热血真就是白白牺牲了！
商洛表达了自己有关社会制度的想法。社会主义的优越性是不容置疑的。但是事物发展要一级一级来。
资本主义制度的优越性我们还没有完全掌握，直接就将资本主义完全否定是错误的。
马克思说的共产主义，是不断的扬弃异化才能做到。什么是异化？什么是扬弃？这还是周平凡在大学里学习哲学的时候老师讲的。
商洛现在跟吴老谈的事情越来越深刻了。玉娴也是绞尽脑汁跟着听着。他们谈的已经不是经济问题，而是国家问题、战略问题、哲学问题了。
商洛讲道：“就拿哲学来说，像‘异化’‘扬弃’，要是与‘普通百姓’去谈论人被异化，社会主义存在异化，我们需要扬弃等等，普通百姓会以为你疯了，这个有什么研究的？是不是闲得蛋疼没事干了才‘研究’这个？这不是浪费钱和资源白养活这些‘大活人’嘛？”
“为什么会存在这个天然的鸿沟？是因为老百姓不知道什么是异化，不知道异化的定义，不知道异化与自己息息相关，然后，就陷入对这些‘理论学家’嗤之以鼻的矛盾当中，无法化解。我们现实生活中这种矛盾比比皆是。主要原因是国家首要解决的是战略层面的问题，而这个，主要是由哲学家去解决根本性的问题：我们来自于何方，我们怎么活我们的人生，我们又去向何处？而老百姓首先需要解决的就是战术性的问题，也就是怎么活的问题。”
“其实这是没有对错的事情，也就是定义不一样。只有定出了标准的定义，大家的理解通顺了，老百姓也就明白如何去做了。我们做的事情就是创造出成功的事实，让老百姓看到，扬弃异化的好处，社会主义优越性的好处！先不谈美国罗斯福主政期间的国家社会主义新政解决了美国经济危机的问题。就谈谈1949年到1956年国家进行的第一个五年计划取得的显著成果就知道了我们制度的优越性的体现。”商洛将周平凡的思想和盘托出，滔滔不绝的讲道。
“谈到‘异化’，那么就拿‘异化’举个例子。异化这个词来源于物化。那么什么是物化？物化就是人不被当人对待，而被当物对待。物化的主题思想就是人被自己所创造的物品--比如机器--所控制，或是替代，人亦成为物品，无法成为人。就像现在的电脑控、得网瘾的孩子一样。他们被人类创造的电脑所控制，他们被电脑工程师设计的网络游戏程序所深深吸入，进入虚拟的网络世界，无法自拔，成为了虚拟世界里的一个符号，这是典型的异化再现。这是我们的教育悲哀，也是我们的社会发展过程中一些低谷现象的显现。但并不能就这样说异化完全是错误的。”
“在不同的社会阶段，在不同的社会组织时期，异化的信赖性也是不同的。人创造的物品主要是人的工具被人所用。如果工具被人所用，这是一件好事情。如果人被工具所迷，就是一件坏事情。工具的好与坏，全在人这里。”商洛很有体会的讲道。
商神系统的好坏也全在使用者这里。刀剑的善与恶也全在人这里，并不在刀剑那里！
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