我俩进了棚，见尸体依旧直挺挺地躺着，似乎毫无变化。查士祯不以为意，把烟斗塞回腰间，两指捏符，闭眼念咒，睁眼甩手把符纸扔向香炉，大喝了声“起！”
十几秒过去，尸体依旧一动不动，我都快疑心这老东西手艺生疏，或者干脆就是个坑门拐骗的老神棍了，就听见离我们最近的尸体，身下传来“咔”地一声。
几秒钟内，这种“咔咔”的声音瞬间连成一片，如同日本恐怖片《咒怨》里伽椰子从楼梯上下来，骨头脆裂发出来的那种，听得我毛骨悚然，忍不住往后退了两步。正惊魂甫定呢，就见那四具包得跟叫花鸡似的尸体竟慢慢站了起来，缓缓转过身，面对着我们。
查士祯也不来管我害不害怕，让我把斗笠戴在四具尸体头上；又让我把尸体的双臂抬起，跟小孩子玩搭火车似的，搭在前一具尸体肩上。好在尸体头部都给斗笠遮住了，不然就这么跟死尸直勾勾地对视，我肯定下不去手。
做完这些，查士祯把小铜锣和一沓纸钱塞到我手上，让我在前面带路，吩咐没他的允许不准回头；他自己则拿了只造型古怪的黑色铜铃，边叮铃铃地摇铃边口中念念有词。
我们也不跟那些村民道别，出了草棚，径直朝来时的林中小路走。我按照查士祯的要求，在前头每隔一段就打三下锣，撒“买路钱”。我不敢回头，生怕撞见让我后悔一生的景象，只听见查士祯在身后碎碎叨叨，还有齐整得如同一人的脚步声，忍不住头皮发麻。
上山容易下山难，我们走了差不多半个小时才下到来时的山沟。我原以为山下会有车来接，直接把尸体甩车上运回故乡就算完事，结果山下空无一人。
查士祯让我别愣神，指了指山沟与来时相反的方向让我继续往前走。
山沟碎石很多，道路崎岖，奇怪身后的尸体竟似如履平地，毫无阻滞。我很想回头看看它们是如何办到的，却又怕查士祯责骂，心底别提有多拧巴。
我看了看表，已经是后半夜了，山沟里毫无人烟，只有我们两人领着四具尸体在踽踽而行，这画面怎么看怎么诡异。查士祯似乎司空见惯，悠闲地摇着铃，尽使唤我捡隐蔽的山间小道走，避开乡道和盘山公路，也不知道是怕被人撞见还是存心在整我。
我以前听奶奶提过，湘西赶尸是门高深的法术。她说，赶尸其实与茅山祝由术一脉同宗，都脱胎于古代巫术，只是发展到后来，能够传承的人越来越少，加之以讹传讹，世人畏弃，致使赶尸最后只成为坊间茶余饭后的奇谈，而其中真正的法门，鲜有人问津。
大学时，有个酷爱玄学的师兄曾跟我们显摆，道家有所谓玄学五术，谓之山、医、命、相、卜。这其中，又以山术最为晦涩艰深。我们在影视作品中常见的祝由、赶尸、画符念咒，都归在此类下。单以赶尸来说，入门学徒需学全赶尸三十六功，方可投入实战。
查士祯手中的铜铃，在赶尸行当里，称作摄魂铃，既能提醒活人回避，也为死尸引路，是“行走功”“下坡功”“过桥功”这些过路功夫不可或缺的法宝；而我手中的铜锣叫阴锣，是赶尸匠“哑狗功”（让狗噤声）“驱邪功”（驱散野鬼）敲山震虎的武器。
以往我只当那位师兄夸大其词或者干脆就是杜撰，如今一一应验了，我才有些后悔当初没听进去。查士祯只让我帮他执锣，也不点拨一二，实在猜不透他这安的是什么心。
这么翻山越岭地走了很久，东方渐白。查士祯突然收了铃，上前拍了拍我的肩膀道：“赶尸昼伏夜出，不惊阴阳。看到前头的鸡毛店没？你去探探，回来报我。”
我不懂他说的鸡毛店是啥，心道难不成这崇山峻岭中的小小茅屋，还执意挂根鸡毛上去，告诉行人这儿可以投宿？这大老远的能看见？要不说，职业越古老规矩越古怪呢。
嘀咕归嘀咕，我还得照做，不然让他去打探，我就得守着四具叫花尸。
我走近那间三面环林的小茅屋，见屋内锅碗瓢盆一应俱全，还铺着干净的草席，只是不见人影，灶台上的铁锅也落了灰，心中莫名，掩上门板，回来对查士祯照实说了。
查士祯点头道：“这就对了。”也不跟我解释，领着死尸就往茅屋走。
我以为他最起码会把死尸留在屋外，不想他居然全给领进去了。进屋上了锁，查士祯让我把死尸并排拉开，到门板后倚墙而立，就这么直勾勾地正对着我们下榻的草席。
赶了一宿路，到底年纪大了，查士祯一沾草席就呼呼大睡，留下我跟死尸大眼瞪小眼。正苦恼要怎么才能像这老东西这样心无旁骛，门外屋檐下的灯笼突然毫无征兆地亮了。
