听了刘谌的保证后，于祥自是没了最后一丝顾虑，豪气十足的说道：“陛下您尽管放心吧！属下这一次定要让那... --
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定要让那竺法护以后不敢与我道教争锋！”
刘谌看着信誓旦旦的于祥，不由笑了。
……
三日后，洛阳城东二十多里外的白马寺前，已经被各方前来观摩的达官贵族以及普通百姓与信徒挤得风雨不透了。早在几天之前，竺法护就带领僧众提前在白马寺南面的空地上搭起了平台，用围栏圈起了这处比试场，并请求洛阳京兆尹派兵维持秩序。在刘谌的点头同意下，数百名全副武装的蜀军兵士负责起了现场的
治安，若非如此的话，现场恐怕就更乱了。
要说之所以道佛斗法地点选在白马寺，也是因为这里是佛教最早的输入点。相传东汉永平是一年（公元68年），史载：东汉永平七年，汉明帝刘庄因夜梦金人，故遣使西域拜求佛法。
公元六十七年，汉使及印度二高僧摄摩腾、竺法兰以白马驮载佛经、佛像抵洛，汉明帝躬亲迎奉。公元六十八年，汉明帝敕令在洛阳雍门外建僧院，为铭记白马驮经之功，故名该僧院为白马寺。也可以说，白马寺的营建与中国佛教史上著名的“永平求法”是紧密相连的。只是随着董卓火烧洛阳，以及之后连连的征战，白马寺也或多或少受到了牵连，出现了寺庙破落不堪，僧侣逃离寺庙，香火不继
的情况。
后来，虽说曹魏政权重建了洛阳，可是因为战乱不断，佛教一直没有发展起来。直到刘谌穿越建立了道教之后，佛教势力更是不进反退，就连白马寺这样的佛教名地都难以为继下去了。
如今竺法护带着司马攸的支持，卷土重回洛阳，便以洛阳白马寺为落脚点。按照他的想法，寓意自己这一次是要从头再来。而于祥背后的刘谌之所以同意在这里，也是有自己的打算。
刘谌的想法就是当初佛教在此兴起，今日便要让佛教在此被道教碾压，这样意义更加深刻，而且在佛教的场地比试，也能更加彰显蜀汉道教的光明与公平公正。
同时，这一次为了佛道之争的公平公正，刘谌特意让于祥知会竺法护请来华夏时下德高望重的大儒名士做为裁判。
如今受邀的皇甫谧与山涛两人已赶至白马寺中了，至于他们两个人或许很多人并不熟悉，其实在历史上他们也算是文化领域的名人了。皇甫谧，字士安，自号玄晏先生。时年六十五岁，安定郡朝那县人，是三国西晋时期学者、医学家、史学家，是东汉名将皇甫嵩的曾孙。他一生以著述为业，后得风痹疾，犹手不释卷。晋武帝时累征不就
，自表借书，武帝赐书一车。其著作《针灸甲乙经》是中国第一部针灸学的专著。除此之外，他还编撰了《历代帝王世纪》、《列女传》等等书籍。在华夏医学史和文学史上都负有盛名。在针灸学史上，更是占有很高的学术地位，被
誉为“针灸鼻祖”。
而山涛的来头也不简单，他字巨源，河内郡怀县人，时年七十五岁。那是三国曹魏及西晋时期名士、政治家，“竹林七贤”之一。
在司马炎代魏称帝时，任山涛为大鸿胪。入为侍中，迁吏部尚书、太子少傅、左仆射等。每选用官吏，皆先秉承司马炎之意旨，且亲作评论，时称“山公启事”。山涛前后选举百官都选贤用能，在武帝下诏罢除天下兵役时，认为不应该废除州郡武备，他的论点很精湛，众人都认为“不学孙、吴，而暗与之合。”后来天下混乱，州郡无力镇压，果如山涛所言。
