一些保守的艺术家们和那些精神“洁癖”的卫道士们十分的愤怒，他们纷纷在报纸上撰文批评这些高校的行为——
在艺术和道德之间，我们应该选择的是道德，要将德放在首位。实际上，从美学的角度看，真正的艺术是将高尚的精神道德融于其中的，而不是颓废的，颓废的艺术实际上是垃圾艺术，人体艺术亦然。
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在报纸上招聘模特的行为是公开大众宣传金钱和低俗的艺术，有伤风化，我觉得应该坚决禁止，我绝不相信要成为画家一定要画模特。
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作为艺术家怎么不正视大众化的文化需求，多进行一些公众喜闻乐见的艺术挖掘和创作，怎么总在这脐下三寸的“旮旯”里搞什么另类的艺术呢？
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而面对这样的毫无根据的责难，支持这些高校招聘模特的年轻画家们以及被指责的高校的老师们，都不甘被人斥责，他们立马开始在报纸上撰文回应——
透过这个事件，我倒觉得我们首先应该培养健康的艺术观。人体艺术本就不是裸-体艺术，人体艺术是一种宏观的定义，所有用以展现人体之美的绘画、雕塑、雕刻都可以称之为人体艺术。
另外，裸-体也不是猥亵、下流、丑陋、****、邪恶。裸-体这个单纯的表达方式，与“不道德”也没有直接的联系。相反，正是因为长期以来对裸-体的禁忌，才使得裸-体变成了罪恶的代名词。
现在有这么一群人一说起模特就想起了裸-体，一想到裸-体，就想到了偷窥，想到了公共厕所的窗户上色狼的眼睛……
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我们之所以招聘模特，是因为我们爱人体艺术。
艺术家借用人体语言来崇拜生命、赞美自然、歌颂青春、讴歌爱情、追求自由。这种创作态度，乃是产生优秀人体艺术作品的内在动因。
而真正优秀的人体艺术和把人引入想入非非，邪念丛生没有必然联系。难道米开朗基罗的《大卫》不是以男性阳刚之美、力度感打动人吗？而罗丹的直接以****为主题的雕塑，仍然使人远离****，而感受到青春美丽，生机活力……
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我记得苏联著名的雕塑家穆希娜针针对本国的情况曾说过：“现在我们有一种不健康的清教徒的倾向——害怕裸-体。为什么我们的观众可以允许看前辈大师的裸体，却不准看苏维埃画家笔下的裸体呢？如果用这样的逻辑看问题，我们就要否定所有古代和文艺复兴的艺术，关闭所有博物馆。”
她还说：“人体能最充分、最真诚、不隐蔽地表现人的情绪和内在的面貌（不是一切都可以加上裤衩的）”。
结合现在一些人的表现来看，看来，古今中外的清教徒们对人体艺术的非难如出一辙，其立论的逻辑也大致相同。
现在国内对“有伤风化”云云的责难，当初苏联也曾发生过。现在的苏联对文学、绘画、雕塑以至表演领域里都已逐步突破，我想中国亦然。
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这场关于模特、人体艺术的激烈争吵，整整持续了好多天。
然后这场发生在艺术界的争论，也慢慢的让普通老百姓察觉到了。
在几份小报报道了事情的来龙去脉之后，普罗大众也对这场辩论发生了兴趣。
对于模特对于人体艺术，老百姓们纷纷在报纸上发表自己的看法。
有赞同的有反对的，只是哗然和质疑的声音更大，这让那些卫道士们洋洋得意，更加的理直气壮的指责起这些高校来。
而面对老百姓异口同声的质疑，那些原本支持招聘模特的年轻画家们以及那些艺术院校的老师们或是因为某些因素，或因为学校的命令，一下子都偃旗息鼓起来。
于是这场讨论突然间在1985年5月下旬的一天里戛然而止。
只留下卫道士们的自吹自擂，以及偶尔刊登的读者来信对模特的鄙视。
或许唯一让那些画家和艺术高校感到安慰的是——
模特这个职业终于被全国人民所熟知了。
……
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有书友知道为什么争论会突然戛然而止吗？
下一章揭晓谜底，这也是全书的一个大转折。
希望大家今天是成双成对的，别像叛儿一样在办公室孤零零的码字。泪……
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