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“咔嚓——哗啦啦”一阵声响，一棵足有人粗的大树轰然倒在地面上，瑶光拿着无患剑对着那树上的枝枝杈杈一番修剪，地上便出现了一个粗大的圆柱。
红发男人布鲁斯早已看的呆了，他手持着斧子站在树桩旁边，还保持着正要砍的姿势，着实有点可笑。
“盖一座木屋需要几棵树木？”瑶光持着无患剑问道。
“你……你会功夫吗？还有，你手中的剑是从哪里来的？”布鲁斯终于恢复了语言能力，眼睛已经睁到极大。
“是的。另外，我的剑一直在身上，只不过你没有发现罢了！”瑶光不耐烦道，“快说，还需要几棵树？”
瑶光决定留在这个孤岛上一段时间，报恩还在其次，另外就是在这个只有远离人世、只有一个人的岛上，静静理清自己已经走入死胡同的思维，一天不思考清楚这个死结，它就会永远留在那里，像一座大山一样阻挡她修行的脚步，使得她的道行永远不能精进。
“你是怎么做到这一切的，这简直太奇怪了……”布鲁斯还在那里不停的絮叨不休，也许是他被瑶光的能力给惊住了。
瑶光也不多话，哗哗几剑又砍翻几颗大树，修好枝桠便转身离去，热风中飘来她平稳没有起伏的声音：“你自己拖回去吧！”
“喂，你这么走了？”布鲁斯扬高了声音问道，结果没有得到任何回应。他耸耸肩道：“好吧，尊重女士是礼仪！虽然这位女士的能力有点变态……”
瑶光来到孤岛的边缘，随便坐在礁石上。此时正是清晨时候，太阳从东方的海面刚露出小半个脑袋，红霞映满了东方的整片天空，当真是江海澄澈波万里，鱼相竞跃鸟鸥飞。
她静静的思考着脑海之中所有跟“道”和“执迷”有关的东西。
在她刚下山历练之时，师父的话犹然在耳：
“如何悟道？”
她道：“不执迷欲念，不强求世事，凡心灭，欲望消，神静心空，方能悟道！”
师傅道：“不执迷，何来觉悟？不强求，何来看透？”
……
“瑶光，你的特点就在于太过执着。执着于修道才不会知难而退、半途而废，但是倘若你同样执着于他物，反而会阻了修道。所谓成于斯、败于斯，你自己要拿捏好法度……”
……
恐怕当初的师父并没有想到，她没有执着于他物，甚至身心从未为外物而动摇过，她对修道之路的坚决，无论是亲情的牵绊还是爱欲的纠缠，从未在她心中动摇过根本。
最终，让她执迷不悟的仍然是“道”之一途，能使她成于斯、败于斯的，也只有“道”而已。
她又不由得想起在沙漠幻境中她身陷险境，师父往日的教导那时在脑海之中想起：“痴儿，为何还执迷不悟？所谓得道，虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。
太上老君曰：上士无争，下士好争；上德不德，下德执德；执着之者，不明道德；众生所以不得真道者，为有妄心；既有妄心，即惊其神，既惊其神，即着万物；既着万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼；烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱，流浪生死；常沉苦海，永失真道；真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣……”
……
既然“得道”“实无所得”，那么他们修士为什么还要修道？
“为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。”他们修士难道不是以“自救”为终极目标的吗？虽然近百年来佛道两家思想都有趋近融合之势，但是修者的根本宗旨仍然是以“道家”为主，而道家最讲“自救”，为什么这些话中的意思竟然与佛家“普度众生”的“救世”思想相近？
“上士无争，下士好争”这句话她以前一直所理解的是所争之物不同，“下士”者好争俗世之事物，而“上士”者只争“大道”，只与自己相争，而不与他人相争。但此刻她不争俗物，不与他人争，只与自己相争，却为何陷入这般绝地？难道她理解错了？
“上德不德，下德执德”是化用《道德经》中“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”，指的人应顺应自然，不追求人间的仁义道德。而《道德经》中紧接着下一句“上德无为而无以为，下德无为而有以为”恰恰是说人应该顺应自然而无所作为，《道德经》中的另一句话“天地不仁，以万物为刍狗”也表现是这种意思。
既然老子都说了“无为”“不仁”是“上德”，而“有为”是为“下德”，为什么前面却说“为化众生，名为得道”，这不是与老子的“无为”思想相驳吗？
隐宗修士界一直走的是“无为”“自救”之道，倘若只... -->>
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，倘若只有“化众生”才能“得道”，那么说整个修真界走的路都是错误的么？
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