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当初虽然《桀骜》的更新频率饱受嫌弃，但是林涵的知识底蕴却从没人怀疑过，他自小跟着年迈的奶奶在几位叔叔伯伯家之间颠沛流离，书就是他唯一的唯一寄托，他父亲虽然没来得及给他留下什么遗产，却给他留下很多书。小时候那些初到一个新家庭的清晨，在婶娘隔着窗户指桑骂槐、那些娇生惯养的堂兄弟们忙着排挤他嫌弃他的时候，他都是靠书熬过来的。后来长大之后，才能靠着一点写文的收入和一个大学录取文凭离开那里。
他看过的关于水的东西太多了。
所以他摸不准这个水炼之法的水，究竟是怎样的属性。在原文中，这个水炼之法是没有出现过的，就好像神农百草经也没有出现过一样，这样林涵的作者优势就全然不复存在了。不过这个世界都是他构建出来的，所以应该也是在他的知识体系里的。
原本关于水，他最喜欢的是左传中的一句“夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉；水懦弱，民狎而玩之，则多死焉。”，几乎讲透了人性，后面关于法律的议论也是他喜欢的。所以他一直是按这个方向在试水炼之法的，用的都是水滴石穿的方法，试图用灵泉水的冲击将药草碾碎，淘去多余的部分，然而重新凝结成丹。
但是每次药草一碎，所有药性毒性全部一齐崩散，他的灵识完全控制不过来，更别说把有用的部分凝结成丹了，所以试了五次，都只弄出一碗混杂浑浊的药汤，还不如火炼的丹药。
但这次他想换个方向。
他想的是，在这个世界里，自从盘古开天辟地之后，鸿钧于洪荒中讲道，老君一气化三清，而世俗中的老子，就是三清中的太上老君。
而老子的道德经中也讲过水，讲的是“上善若水，水利万物而不争。”又说“水处众人之恶”，这个恶有两种译法，有人说是众人厌恶的地方，也有人说是微小不受注意的地方，林涵的理解偏向于两者兼有，是指水能去那些众人不愿意去也注意不到的地方，最后对水的评价非常之高，“故几于道”，
在桀骜之中，道是非常高的存在，老君一气化三清，是修真界最高的尊神。这个老君指的就是天地大道，指的是自然，而修真者毕生追求的也是至高无上的天地大道，虽然多数只能领悟到大道中的分支比如五行之道，雷霆之道，但只要领悟一条，从元婴期进入化神期就有了保障，这比什么法宝飞剑和道行都来得珍贵。
如果水真的如同道德经讲的这么接近于道，那很可能水炼之法中的水，就是“上善若水”的水。
林涵下了决心，将药草放入灵泉之后，平心静气，最后一次将灵识沉入了泉水之中。
修真者进入炼气期之后，就有了灵识，灵识如同意识一般，是可以控制物体的，不过依附于灵气，所以只能控制比较低阶的法宝，或者如同余天禄那样特殊处理过的飞剑，只有到达金丹期之后，才能隔空控制物体。
以林涵这种炼气期的灵识，是控制不了灵泉水这样的天然物体的。
但青帝秘简中之所以一定要用灵品灵泉，就是因为灵品灵泉有了所谓“灵性”，修真者的灵识能融入其中，达到控制的目的。
但是林涵试了几次，发现这并不是完全的控制，不像控制法宝飞剑一样你让他去哪就去哪，灵泉水还是保存了水的本性，比如避高趋低，他最多只能把灵泉水掀起一个小波浪，却不能让它们从碗口般的灵泉里跳出来。
这也是他为什么没法将打碎的药草凝结成丹的原因，灵泉水本就是无形之物，只要药草一打散，灵泉水彼此流动融合，一切都前功尽弃。
但这次林涵的想法不同了。
他的灵识沉入泉水之后，并没有马上动作。
他在感受水的属性。
他很想知道，所谓的“上善若水”，这种无色无味没有形状的液体，到底能善到哪去。所谓的“几近于道”，到底近的是什么道。
灵泉水静静地停留在泉眼中，水面平滑如镜，浸着几棵灵药，林涵的灵识也静静地融在水中，他甚至感觉自己的心彻底静了下来，如深夜里的一汪泉水，这种沉静让他想起自己入睡前的平静，感觉周围的一切都沉入黑暗中，自己的意识也渐渐地沉下去……
在他沉到底的那一瞬间，他忽然感觉水动了。
他先还以为是自己不小心控制灵识搅动了泉水，反应过来才发现，竟然是水在动。
这一汪平静的泉水，竟然在动。
泉水中的一切都在他面前展开来，清晰得如同他此刻正置身于泉水中一样，泉眼中四周的白色石壁，上面的每一似裂缝，每一个孔隙，水都在往里面钻，石头被浸湿，水还在往石壁里缓慢地浸润，浸润……
而泉水中的药草，此刻变得如同参天大树。
每一片叶子，每一根根须，甚至叶子上的每一个小缺口，都清晰得如同在眼前一般。
水在浸润每一棵药草。
一丝一丝，像沙子填满石缝，却比那更细微，一点一点浸入药草之中，缓缓染进厚实的叶片，坚硬的根须，最终，在一瞬间豁然开朗。
整株药草的内部，都呈现在了林涵面前！
药草内部的每一丝经络，每一条通道，每一颗种子里静静包裹的芽孢，每一片叶片中的叶脉，叶脉中的汁液，都如同被剖开一般，展开在林涵面前！灵泉水如同游丝一般在药草内部穿行，只要林涵心念一动，就能将药... -->>
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能将药草中的任何一部分，彻底地抽离出来。
上善若水，水利万物而不争！处众人之所恶，故几于道！
直到这一刻，林涵才真正明白这句话的意思！
这天下，没有水不能去的地方，没有水不能浸润的物体。
