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薛简的声音不容得有半点的讨价还会：“既然这样，大师、你明天一定要跟随我上京师去，否则，我的人头难保!我全家老幼性命难保!”
六祖惠能的老眼凝定，想了想，说：“钦差大人，要保住你的人头，并非难事。”
薛简以为他改变了主意，大喜:“啊，你终于愿意与我一道上京了！”
“非也。老衲决意居山养疾，修持道业。”
薛简的口气铁定:“你不上京去，那怎行呢?则天大圣皇帝为了见师祖，能当面聆听你的佛法，心如油煎，才急急下诏，派我即速南来。我猜想，皇上如今在京城盼师祖你到来，犹如大旱之望云霓。我身为特派钦差，竟然空手回去复旨。定然惹得皇上大怒，等待老臣的唯一结果将是斩无赦。须知，皇法无情呀!”
“你别将事情看得那么的绝对。”六祖惠能先安慰了薛简一番，然后转而用征询的口气道，“你是皇上的贴身近臣，我来问你，皇上请老衲上京进言，是不是为了求佛法呢?”
薛简点头：“是呀！”
“既然这样，此事大可化矣。须知佛门之内，以法为上。”惠能出了个主意，“这样吧!我来说法，你当记录，并在我宝林寺内整理好。然后，你带着我说的佛法回京城去复旨，再附上老衲我所写的奏请表章。这样，钦差大人你便不再是空手而归。圣上便不会给你定罪了。”
“好、好、好!”薛简如同溺水者突然抓到了一条救命稻草，登时笑逐颜开，“这些年来，我跟随在皇上左右，常常听到宫中那些禅宗大师谈佛论道，但听过之后，皇上与我对有一些问题都感到十分的困感，今天正好向六祖你请教了。”
六祖惠能：“钦差大人有什么问题，即管发问?”
薛简用手搔过胖脑袋，想起了什么：“京都的那些禅宗大师都说，想要领会大乘佛道，必须要坐禅修习定力。假若想不通过坐禅而得到解脱，那是从来都没有的事。弟子我不知道大师所说的佛法是怎么样的?”
六祖惠能严肃地说：“佛道是从心底里悟出来的，怎能说仅是由于坐禅而坐出来的呢?”
薛简眨着不解的目光:“啊，大师你甫一开言，就跟京都的大禅师说的不一样，简直是泾渭分明。请你向我详细地解释一下吧。”
“好！”六祖惠能解释道，“佛经上说过，倘若有人说如来似坐如卧，这个人就是修行邪道者。为什么呢?因为一切事物都不从什么地方来，也不到什么地方去，没有生，也没有灭，这才是如来佛的清净禅。一切法本来就是虚幻寂空的，这是如来佛的清净坐。究竟的解脱也无法证得，又何况坐禅呢?”
薛简又习惯地搔了搔脑袋：“大师，你讲的是什么佛法呀?"
六祖惠能用手直指着自己的心脏：“我讲的是传心法。”
薛简悬求道：“传心法?弟子我回京时，皇上必定问我来到曹溪学到了什么东西。望大师大发慈悲，指示传授心法最精要的法义，以便我上奏则天大圣皇帝，并告诉京城里所有学道的人。就好比一盏灯能点燃百千盏灯，使黑暗的地方都得到光明，使光明无穷无尽地传播开去。"
六祖惠能见他讲得十分之诚恳，说：“佛道本身并无明暗之别，明暗只是相互代谢的意义。光明之传递没有尽头，也是因为有尽头存在，二者互相对待，才出现两个不同的名称罢了。所以，《净名经》说，佛法是无可比拟的，因为它没有相应的名称。”
薛简说：“光明譬喻是智慧，黑暗譬喻是烦恼。修习佛道的人，倘若不用智慧之光明破烦恼，则无始劫到现在的生死，凭什么可以出离呢?”
六祖惠能答道：“烦恼就是菩提觉悟，不要将烦恼和菩提分为两种，它们是没有分别的。假若要用智慧之光来照破烦恼，这是二乘人的见解。羊车鹿车是同样的根机，而有最上智慧和最大善根的人，都不会有这种见解。”
薛简：“什么是大乘见解呢?”
六祖惠能阐释道：“光明与黑暗，凡人指的是两种迥然不同的境况，但有智慧的人明彻通达，光明与黑暗其本性是没有区别的。这种没有区别的本性，就是真实的佛性。所谓真实佛性，就是凡夫和愚人的身上并不减少，在贤者和圣人的身上也不增加，在烦恼的时候而不散乱，在禅定的时候而不静寂。它不断灭也不永存，没有来也没有去，不在中间也不在内或外。没有生，没有灭，性相一如，常住不变，这就叫做佛道。”
薛简穷追不舍地问：“大师所说的不生不灭，与外道所说的有什么不同呢?”ωＷＷ.
六祖惠能答道：“外道所说的不生不灭，是要用灭来阻止生，用生来显示灭。灭等于不灭，生也可以不生。而我所说的不生不灭，是指佛性本来就... --
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性本来就没有生，现在也不会灭。所以我说的不生不灭和外道的说法不同。你若想知道以心传心的佛法最精要的法义，就不要思量一切的善和一切的恶。这样，自然就会悟到法明洁净的心体，澄明常寂，其微妙的用途比恒河沙还要多。”
薛简听到这里，恍然大悟，感到自己浑身上下的每一个毛孔都张开了，向外散发着自性的光辉，由衷地赞叹道：“听大师一席话，胜似我在皇宫里听那些禅宗大师讲几年的经义。”
薛简返回他下榻的禅房，挑灯夜战，连夜把六祖惠能说的佛法与教义笔录下来，一直干到曙色曦微。
翌日，薛简将那些笔录交由六祖阅校圈点，然后写在本章上。
第三天，六祖惠能将他请奏的表章交与薛简，率领着宝林寺的众僧人送薛简出了山门。
